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田晓哈佛大学东亚系中国文学教授,东亚研究硕士生院主任。作品有《尘几录 陶渊明与手抄本文化》,《烽火与流星 萧梁王朝的文学与文化》,《神游 早期中古时代与十九世纪行旅写作》,《秋水堂论金瓶梅》等。The World of a Tiny Insect 版本:华盛顿大学出版社 2014月尘几录 作田晓 版本:中华书局 2007月《微虫世界》手抄本书影。《微虫世界》是晚清浙江文人张大0岁左右时写的回忆录,记载其幼年时遭遇太平天国动乱,随家人逃难的经历。该书从未出版,仅有光绪年间的稿本存世,篇幅3千字。以美国汉学家韩南(Patrick D. Hanan)命名的韩南翻译奖是亚洲研究学会图书奖之一,此外还包括列文森奖和金·斯密斯奖。  作为哈佛大学东亚系最年轻的女教授,田晓菲在美国东亚学界的影响力主要基于对魏晋南北朝的研究。近年来,她也开始关注晚清诗歌,并始终在教书、翻译和写作中涉及“文革”以及对创伤记忆的书写。  2016年,田晓菲对《微虫世界》的翻译获得韩南奖。在湮没百年之后,这本几乎被所有人忽视的晚清文人回忆录在被汉学界关注,也被更多人了解。  “我使用的底本是原抄本的影印本,稿本誊写者的字迹虽然相当工整,但是有些地方有涂抹修改,时而夹杂简短的批注,字体小而潦草,再加上虫蛀的痕迹,就更加不易辨认”。谈到《微虫世界》的翻译,田晓菲说,很欣慰这本令她感动不已的回忆录能得到关注,而对古典文本进行笺注是她基本上每天都在做的工作。正着手于《微虫世界》中文标点评注本的她,也希望这本尘封已久的书可以在明年和国内读者见面。  微虫世界  译解湮没百年的手抄本   您最早如何接触到《微虫世界》这本书?为什么会选择把这样一本连中文都很少有人阅读的书翻译到西方世界?  田晓菲 我是在翻阅《清代稿本百种汇刊》时看到这本书,书名激发起我的好奇心,仔细阅读之下,发现这真是一本奇书,于是产生了把这本书介绍给研究者和读者的想法010年,我在哈佛大学组织召开了一个“中国手抄本文化国际学术研讨会”,在会上我宣读了一篇关于这本书的论文,那是我把此书介绍给学界的开始。   “手抄本”这种特殊的历史文本形式,为何能引起您的关注?它有哪些独特的学术价值或阅读价值?  田晓菲 印刷术直到 代才开始普及,在那之前文本的唯一主要流传形式就是手抄。即使在印刷书籍变得普及之后,手抄书籍也绝不像人们所认为的那样从此绝迹了,很多书,无论是前代的文集也好,还是当代的作品也好,仍然只以抄本的形式传世。《微虫世界》虽然写于十九世纪末,但却从来没有付印过,仅以抄本的形式流传,这种情形在那时候非常普通。如果我们只看印本,就会错过很多珍贵的文本。   《微虫世界》翻译获韩南翻译奖,您觉得获奖原因主要是什么?对您个人而言有没有特殊的意义?  田晓菲 韩南翻译奖是在韩南教授于2014年去世之后,为纪念他在翻译和研究中国文学方面的杰出成就而创立的。获得首届韩南翻译奖对我来说很意外,也是一项我格外珍视的荣誉。《微虫世界》本身是一部非常了不起的书,一部令我感动不已的回忆录,它在湮没百年之后终于得到更多人的了解和关注,这是让我最高兴的事情。   真正让这个译本表现出更大价值的还有您撰写的导语。您将《微虫世界》与太平天国的历史勾连起来,赋予其历史的意义与内涵。  田晓菲 我一向对大历史背景下的个人历史有浓厚兴趣。在我看来这本书有三个非常独特的地方。第一,记述太平天国的作品有很多,但这部书所记述的是作者还是一个七岁孩子时在太平内战期间的所见所闻。从孩子的角度来描写重大历史事件,在整个中国文学史上非常难得甚至独一无二。其次,作者不是晚清民国时期的社会名流,他是一个普通的士人,他最熟悉和关怀的是浙江省这个地方。但正因此,他的书让我们看到,在国家社会发生天翻地覆巨变的情形下,一个普通个人怎么样幸存和生存下来,怎么样回忆和书写他的经历,怎么样为个人的生命赋予意义和尊严。关于宏观历史、历史名人、国家民族问题的研究已经有很多,但是从个人与地方的角度来看待历史,可以给历史增添一些具体可感的、人性的质地。第三,《微虫世界》虽然是用文言文写的,但是从结构到内容都非常具有现代性,特别展现了创伤记忆的特点,在自传性文学和行旅文学传统中都应该占有一席重要的地位。  古典研究  行文的质木反映思想的质木   对创伤记忆的书写,以及文学和个人创伤与历史创伤的关系也是您在学术研究中一直关注的话题。谈到学术历程,您曾就读英文系,后来又转向中国古典文学。这个过程中有什么比较关键的转折点吗?  田晓菲 在童年和少年时代,我接受的是传统式的古典教育,学习古代汉语和古代文学,自学课本用的是大学中文系的教材。因此到上大学时,虽然有机会进入中文系,但却最终选择了英语系。在北大读英语文学时开始学习文本细读的方法,受到了文学研究的基础训练,这一训练在我读硕士和士时得到进一步的巩固和加强。在哈佛,我开始从学术研究的角度看到了中国古典文学的魅力,特别对魏晋南北朝情有独钟。这些都可以说是我学术历程中的重要转折点。   到海外后,华人的成长经历与文化背景,与“海外汉学家”的学者身份之间是否存在某种矛盾或张力?  田晓菲 每个人的成长经历都是独特的,华人们的具体文化与教育背景也是多种多样的。另一方面,也并不存在一个浑然一体的“海外汉学”或者“海外汉学家”这样整齐划一的身什一个身在海外并用英语写作的中国文学研究者,其观念和方法完全可以与一个清朝乾嘉年间的学者毫无二致。我觉得思想和视界只有开放和保守之分、宽阔和狭窄之分,没有种族和国界之分。   国际会议、互联网拉近了海内外的距离,但学术界仍存在时间差。您近年来的研究成果以及研究路向在当下国内的传播尙显不足,却很可能成为几年后的一股潮流。国内有学者期待海外汉学家,尤其是华人汉学家,能打破海内外汉学研究的时间差。您对这一点如何看待?  田晓菲 这个时间差在一定程度上是资料缺乏沟通造成的。海外汉学研究者对国内学术很关注,重点大学的图书馆一般有丰富的中文藏书和学术期刊,有健全的图书馆馆际借书连锁制度;研究者可以直接阅读中文研究成果,也很注意征引海内研究的相关成果,哪怕不同意一种观点,也会列入参考书目或在脚注里提到。我觉得国内的大学在持人文学科方面,应该多把资金用于图书馆建设、购买相关的外语学术书籍、订购多种国际学术刊物。当然,不是所有研究者都可以阅读英文资料,因此在征引文献上往往忽略了英语世界的相关研究成果,这和二十世纪初期许多学者精通一门甚至数门外语形成显著区别。但也有一些研究者,虽然熟悉和受益于海外研究,却出于种种原因而讳言海外汉学带来的启发和影响,这是一种不良的学术现象。如果资料沟通更加顺畅,这样的现象就可以得到某种纠正。   在出国留学前,您已经是一位有名气的作家。在作家、翻译家的身份与哈佛大学教授的身份之间,您是如何做到平衡的?  田晓菲 近些年来我从事最多的是学术写作。对非学术方面的创作,特别是篇幅比较长的那种,常有很多设想,只是暂时没有时间顾及。不过,我在写学术文章的时候也比较注意结构和语言,因为文章不应该是机械的资料堆积,要有思想和论点,论一个观点需要考虑文章的结构与阐述的清晰准确。在人文学科的论文里,行文的质木有时反映了思想的质木。至于翻译,很多翻译本身就是学术工作。其实用英语写作学术文章和用汉语最大一点不同,就是必须把文章所分析的作品文本都翻译成英文而且加以注解,这等于是对古典文本进行笺注。我基本上每天都在做这种工作,这帮助我对文本进行细读、对我的研究非常有益。   您从小天资过人,一路走来都是“最年轻”的学者。对于“年轻”,您怎么看?  田晓菲 我今年四十五岁,年轻要看和谁比。年轻未必是优势,年老也未必就是资本。其实看一个人最重要的是两点,一是这个人都做了些什么,另外就是这个人是不是可以像杜甫称庾信那样 “老更成”。人都会老(如果幸运的话),但很少人能做到“老更成”。我以此勉励和期待自己。  采写/特约记修佳杜小真的译本987年由三联书店以“新知文库丛书”的形式出版。这一“文库丛书”由甘阳主编,共有十册,32开本,尺寸只有787×96毫米。除了这本《西西弗的神话》之外,这套丛书中的大部分文本已被后人遗忘。人们念着他的那句“没有生活的绝望就没有生活的爱”,被“这个世界的巨大的孤独是我唯一的衡量尺度”所打动,我们同时也感受到自身承担无意义世界时的孤立无援,能体察自己在人群中想要反抗却无从反抗的窘态,用力思考关乎人的自由、尊严、生存和死亡的课题。《孤独与团结 阿尔贝·加缪影像集 [法]卡特琳娜·加缪 郭宏安译 版本 译林出版社2014月  (上接B04版)  哲学加缪  “普通思想家”从来不是兴奋剂  中国的学者历来重视思想和哲学,比较深奥的哲学概念更容易引起大家热烈的讨论。郭宏安认为,加缪并不算是严格意义上的“职业的哲学家”。“他的哲学其实是一种生活的哲学,它想要解决的问题是 如何克生活中的荒诞,达到追求幸福的目的。”或许也正因为这一点,“更容易被概念裹挟的那个时代的中国知识分子,对他提出的实际问题反而不感兴趣。但伸手可及的幸福,恰恰是我们所缺少的”。  尽管郭宏安曾对媒体表示“在中国,加缪没有得到应有的重视”,但他的初 并不是号召大家都来讨论加缪,因为“进入加缪是一个缘分问题。”  萨特在上世纪80年代众多引入中国的西方作家之中独领风骚。中国的知识青年们通过一本《萨特研究》和萨特相遇,并为之热血沸腾。萨特也成为那个时代中国青年的精神偶像之一。和萨特在中国受到的热捧相比,加缪在中国的讨论就显得不那么势头强劲。特别是在《置身于苦难与阳光之间——加缪散文集》出版之后,加缪在国内的译介活动似乎画上了一个休止符。  就这一现象,袁筱一认为,译介是一种相逢,是特定的时间和特定的土壤的产物。它与作品在本土语言文学历史上的遭遇一定有差别。“萨特有‘存在主义’的标签,有大部头的哲学作品。加缪则不同。他的《西西弗的神话》与萨特的《存在与虚无》、《辩理性批判》试图建立哲学方法框架的野心相比,尽管哲学内涵丰富,但基本上属于哲学小品类的。对0年代的年轻人而言,革命是很吸引人的,萨特本身就是一个标签,并且他也乐于把自己做成一个标签。这对于改革开放初期的中国知识分子而言,近似于兴奋剂的作用。而加缪则更理性,更平静。”  上世0年代,加缪的主要文学作品陆续传入中国。和《鼠疫》《加缪中短篇小说集》《正义者》这些文学作品比起来,其重要的思想著述《西西弗的神话》进入中国相对较晚。在这本书的译后记中,杜小真饱含真情地写道 “加缪这位崇尚古希腊哲学的哲学家,具有先哲的清醒和冷峻,但他又是受地中海阳光海水哺育的文学家,具有诗人的和感受,他对严肃的人生问题作出了这样的回答 要对生活回答‘是’,要对未来回答‘不’!就是这貌似平淡的不知震撼了多少麻木的心灵,又不知激励过多少破碎的灵魂!”她引用了法国人格主义代表人物莫尼埃的话 “还没有人曾像加缪那样歌颂身体的伟大 身体、爱抚、创造、行动,人类的高贵于是在这毫无意义的世界里重新获得其地位。”  从陆续译入中国的加缪作品中,我们读到了一个不信来世的坚定的人,不为了寻找生活的意义,不为了某种目的或为了适应某种偏见而生活。他炽烈地活着,潇洒肆意,同时又对周遭怀有谨慎的机警和近乎偏执的热忱。他讨论荒谬,在茫茫宇宙之中找寻自由的理由,他义无反顾地活着,站在战后那个冷漠荒芜的时代边缘,唱出一曲曲饱含热情的悲歌。  他召唤着人们去走近他,检视他,咀嚼他,消化他。于是才有了杜小真这样的译者,为了译介和理解他,耗掉一生中的大半时光。早在上世纪70年代中期,杜小真还在外语学校教法文的时候,有一位外校聘请的法国年轻的哲学专家和她关系不错,为她带来了各种法文的杂志和书籍。从这些书中间,杜小真和加缪的《局外人》相遇。初读的体验只有四个字——“震撼很大”。  将近四十年之后,她在写一篇叫做《哲学大师阿尔都塞》的文章末尾,特地提到了加缪 “加缪这个非高师出身的‘普通思想家’,反对一切形式的暴力,反对不重视个体,不重视个体现实生活,反对用虚无缥缈的未来牺牲今天。他用文学形式得以更加深刻地表现普通人、穷苦人的生活和心灵,他对许多政治和意识形态选择的结果早有预见,被称作‘一个不光时代的最高贵的见人’,虽然很多同代人对其‘简单水平’不以为然,但历史明他的‘普通’陈述的正确,明他表达的常识切中要害。”  她说 “世间的道理原本是简单、明了的。真正的哲学思考和理性是要引导人们好好生活,不是把理论思考奉为至高无上的神圣实践,更不是设立一个虚无缥缈的所谓高尚目标,把它作为统治、衡量一切的准则,要求所有人为之奉献和牺牲。”由此可见加缪对她的影响之大。  在《加缪 中国文化的局外人——荒谬美学在汉语世界的历史踪迹》一文中,文化批评家朱大可提到了杜小真翻译的《西西弗的神话》是如何影响了一批中国先锋小说家的文学创作的。李劼在《中国八十年代文学备忘》中写“最早进入中国的二十世纪现代派文学,不是后来风靡的马尔克斯和尔赫斯,而是卡夫卡和加缪等人。”孙甘露在《此地是故乡》中回忆道 “我依稀记得那个下午,工间休息时,坐在邮局的折叠椅上读加缪的书……在窗外电车导流杆与电线的磨擦声中,我隐约获得了对上海的认识,一份在声音版图上不断延伸、不断修改的速写。”马原在谈到加缪小说《局外人》的技巧时说 “整个小说,加缪写得冷静至极,从始至终不显露出一点激动情绪。语言丝毫不露声色,多用短句,几乎看不出人物的思考,甚至有些啰唆,但所有的细节都有意义——始终都是绝对的冷静与克制,将作者的情感和情绪控制得牢牢的,简直密不透风。”或许,我们今天读到的这些作家的文字,仍会隐约透露出受到加缪浸润的痕迹。  影像加缪  如此好奇他的人生  2013年,为了纪念加缪百年诞辰,译林出版社推出了《孤独与团结 阿尔贝·加缪影像集》。这本影像集收录了加缪的女儿卡特琳娜珍藏的家庭照片、报纸影像、手稿等资料,“为了重现他的笑、他的随意和他的宽容,为了重现这个赋予我生命的亲切、热情的人。为了展现阿尔贝·加缪是‘众生中的一人,他试图在众生中尽力为人’”。书中的文字部分摘自加缪的笔记,由郭宏安亲自翻译。  这本书的责任 旸在接受采访时说,这本书在出厂之后的一个月之内就销售一空,到现在已经断货两年多了。考虑到广大读者的喜好,这本影像集会在今年改版加印。加缪的主要译者郭宏安将继续和译林出版社合作,完成《加缪笔记 1935-1959》(暂定名,选译本)的翻译,这本书预计会在明年年初出版。  虽然当初出版《孤独与团结 阿尔贝·加缪影像集》时, 旸并没有料及它的市场反响如此热烈,因为加缪的作品从来都是长销书,不大可能有爆炸性的销量。“对于读者口碑,我们是有信心的。但是对于销量的估计还是比较保守。因为这本书在当时定价还是算偏高的。”在 旸看来,这本影像集能够在市场上获得成功的因素之一,就是整本书传达出的“在世为人,勉力为人”的精神,对于热爱思考、热爱生活的读者而言,充满了信念的力量。  加缪的女儿卡特琳娜,在这本影像集中,将加缪一生的活动分为四个阶段 起源、觉醒·行动、反抗、孤独·团结。加缪曾在《约拿——或工作中的艺术家》中,写一个艺术家临终前说出了一个词,但旁人听不清楚他究竟说的是“孤独”(solitaire)还是“团结”(solidaire)。孤独还是团结,反抗还是沉默,正义还是自由,或许是加缪一生的困境。他的思想始终在发展,始终在调整着方向。  1957年,加缪获得诺贝尔文学奖。他倾其一生探究自由和正义,反思自由和正义变为绝对诉求的危险性。加7岁即以荒诞的方式死于车祸,因此,我们无法想象80岁的加缪,面对变幻莫测的时代,会和我们说出怎样振聋发聩的话 {ProofReader}  也不宜持续用,豆腐和中,故一次不应吃得太多,不喜爱吃辣味的人不宜吃,吃羊肉进补禁忌较一是不宜与醋、茶叶同食,如黄豆芽炖豆腐、雪里蕻炖豆腐、麻辣豆腐、五香豆腐等别的

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1986年初秋,张枣在德国,此照片背面写有一句话 “另一个骑手……柏桦惠存。”《春秋来信 张枣 版本 北京十月文艺出 017 这是张枣生前惟一出版的诗集,收录63首诗歌。他的诗从源头上继承了“风、骚”传统,也在当代融合了中西语境。  在讲张枣前,先援引一例诗解,出处在江弱水的《诗的好声音》。江弱水在文中细解了杜甫“数回细写愁仍破,万颗匀圆讶许同。”两句   老杜当时是在成都草堂,邻里农家送来满满一竹篮樱桃,老杜收了,但要腾下来把篮子还给人家。《说文》段注云 “写,置物也。谓去此注彼也。”“写”的本意就是把东西从这儿放到那儿去。谢赫六法之一,“传移,模写是也。”反过来,“写”也就是“传移”。我们平时讲写生、写意,就是把外界的形象和生意传移到画稿上。“数回细写”是分几次把樱桃慢慢倒出来。樱桃是最娇嫩的水果,稍微碰一下就会破,破了很快就会烂,所以动作要精细。可饶是这么轻这么细了,还犯愁仍然会碰伤了。这些樱桃呀,如此均匀,如此圆润,诗人讶异于它们怎么大小颜色都如此相似。现在,仔细注意你的口型,“细写”xì xiě双声,都是齐口呼,发元音i时,舌尖流露的正是樱桃的纤小和动作的轻微。“匀圆”yún yuán双声,都是撮口呼,发元音u时,嘴唇撮圆了,正好张成樱桃小口。你看,老杜用字精确到什么程度!  张枣笔下写过很多水果,我细想起来他的诗还是樱桃的口感。樱桃小巧浑圆,最是娇嫩,噙一粒在口中,让人不忍细咬。张枣的诗富于肉感,颜色上好看,嘴巴里丰腴,感官的热烈和世界的美都包在那一口甜里。  甜,是张枣在和他的学生颜炼军的对谈中提炼的关键字,也是品尝张枣的诗歌可以感受的味道。和古人的读书三味相比,这味道精致、可口、短暂,一入口就化为无形。  他诗歌的美,就在一瞬间。若从声音的角度来看,樱桃二字,念起来体态轻盈。他的诗是轻的一极,念起来就要向远处飘。所有远方的美汇聚于诗人这个点,又从这个点飘向诗歌高蹈的地方,向天、向神、向素未谋面的爱人。张枣三味,甜、远、轻。  蝴蝶的轻,托起人间的重  《梁山伯与祝英台》  “青青子衿,悠悠我心,”他们每天  读书猜迷,形影不离亲同手足,  他没料到她的里面美如花烛,  也没想过抚摸那太细腻的脸。  那对蝴蝶早存在了,并看他们  衣裳清洁,过一座小桥去郊游。  她喏在后面逗他,挥了挥衣袖,  她感到他象图画,镶在来世中。  她想告诉他一个寂寞的比喻,  却感到自己被某种轻盈替换,  陌生的呢喃应合着千思万绪。  这是蝴蝶腾空了自己的存在,  以便容纳他俩最芬芳的夜晚   他们深入彼此,震悚花的血脉。  《梁山伯与祝英台》这首诗是张枣《历史与欲望》组诗中的一首。就像标题所写,这组诗都以欲望重写“历史”。梁山伯与祝英台的爱情故事中国人耳熟能详。在人们看来他们的故事象征着爱的坚贞。张枣则在这首诗中小心翼翼挑战“常识”,试着为梁祝的故事赋予新的内涵。  在梁祝的传说中,梁祝的爱情以悲剧收场。祝英台知道梁山伯已死,祭拜梁山伯时投身梁山伯的坟茔,坟墓合拢,二人死在一处。二人死后,双双化为蝴蝶蹁跹而去。这首诗却写两人洞房花烛夜的场景,一下子就把故事显得圆满了。有情人终成眷属,化为蝴蝶比翼齐飞。想来甚是甘甜。古人云 生则同死则同穴。梁祝那里本来没有的一半在诗歌里被张枣补上,死亡的阴影也从诗中祛除了。本来,两人在地下血肉烂做一起。诗却被新婚花烛照亮。读者从没料到,诗的里面也能美如花烛,别有洞天。  蝴蝶是张枣最常用的意象,也是解诗的关键。蝴蝶在汉语的意象系统中,一向代表轻盈、美奀在梁祝的故事里,蝴蝶的轻盈恰好和尘世的重构成了反差。庄生晓梦迷蝴蝶。尘世的人们总把蝴蝶看成迷梦,也把自己的梦托付在蝴蝶上,逃避人间的重。整首诗写得只有洞房花烛夜一件事,蝴蝶一来,就把时空打开了。过去、现在与今生、来世,都承托在蝴蝶的身上。那对蝴蝶早存在了。两人一前一后的嬉戏游玩可比蝴蝶双飞,也可比她在坟前看到他已先行成为蝴蝶。在过去的时间节点上,已经写好了他们的结局,她看他时像镶嵌在来世的画。  诗歌的后半部分省略了性爱描写,直接去写她高潮的瞬间。蝴蝶是唯一配得上这美好瞬间的词,“这是蝴蝶腾空了自己的存在”。千思万绪的缠绕紧紧相拥。爱的最高处、美的最极致就在他们不分彼此的时刻,都在化蝶的一刻。废名《桥》中引过一句咏梨花的唐诗,叫 黄莺弄不足,衔入未央宫。书里说“一座大建筑,只写这么一个花瓣”。以写一个宫殿的笔去写一朵梨花,这个花瓣就和未央宫有了同等的分量。蝴蝶想起来虽小,却托起一个世界,它轻飘飘地飘起来,飘得很广大。蝴蝶,就是诗本身。轻轻一腾空,救赎了所有人。  樱桃之远,等待一个知音  在古诗中,“远”经常和爱慕的对象联系在一起。所谓伊人,在水一方。心心念的爱人,总在离思慕者最远的地方。只有远,才让婉转的情思有了辗转的余地。慢,意味悠长。张枣的诗歌中不出场的恋人经常和知音联系在一起。传统时知音的描述往往基于友谊,高山流水遇知音,重在相得。张枣则把这种关系看做一方对另一方的倾听、试探,比作爱情。听与被听,既彼此依赖,也害怕被对方捕获,双方在声响上缠绕。木心有言,我像寻索仇人一样寻找我的友人,张枣也像捕捉猎物一样渴求知音。张枣的名篇《何人斯》开头就这样说   究竟那是什么人?在外面的声音  只可能在外面。你的心地幽深莫测  “樱桃之远”是张枣《逃离孤独堡》中一句。张枣在诗里写了一个年轻人等恋人电话,怎么也等不到。张枣在开头打了个比方 上午,仿佛有一种樱桃之远﹔一杯凉水在口中微微发甜使人竟置身到他自身之外。“樱桃之远”是在形容魂不守舍。等待让人焦灼,一杯凉水在口中微微发甜,甜中带苦。  《逃离孤独堡》  1  上午,仿佛有一种樱桃之远﹔有  一杯凉水在口中微微发甜,  使人竟置身到他自身之外  电话铃响了三下,又杳然中断,  会是谁呢  我忽然记起两天前回这儿的夜路上,  我设想去电话亭给我的空房间拨电话﹕  假如真的我听到我在那边  对我说 “Hello?”  我的惊恐,是否会一窝蜂地钻进听筒?  2  你没有来电话,而我  两小时之后又将分身异地。  秋天正把它的帽子收进山那边的箱子里。  燕子,给言路铺着电缆,仿佛  有一种羁绊最终能被俯瞰……  3  有一种怎样的渺不可见  泄露在窗台上,袖子边﹕  有一种抵抗之力,用打火机  对空旷派出一只狐狸,那  颉颃的瞬翼  使森林边一台割草机猛省地跪向静寂,  使睡衣在衣架上鼓起胸肌,它  登上预感  如登上去市中心的班车。  4  是呀,我们约好去沙漠,它是  绿的妆镜,那儿﹐你会给它  带来唯一的口红,纸和卫生品﹔  但去那儿,我们得先等候在机场的咖啡亭。  是呀,樱桃多远。而咖啡,仿佛  知道你不会来而使过客颤抖。  咖啡推开一个纹身的幻象,空间弯曲,而  有一种对称,  命令左中指冲刺般翘起﹕  “决不给纳粹半点机会!”  诗到第三小节前半部分都停在苦涩的等待中,张枣的《伞》中有言 多少词/多少词,将于我终身绝缘。多少词,又是多少次,设想一把立在孤零零的冬天里的伞等雨。远对诗人来说,分外折磨。没有雨,没有诗,诗人就立在焦灼里等,立在沙漠里等。一杯凉水无异杯水车薪。透过窗口看远方,佳人渺不可见,这远、这苦都无法逃离。除了等待,还有什么办法呢?第三小节和第四小节更多地在呈现爱的幻象。为什么要一直等待回音呢?我们约好去沙漠了呀。  第三小节和第四小节的处理涉及两种有关爱的品质 和耐心。对于诗人来说,创作的焦虑都很难避免,沉默和空白总是占据了他诗以外的多数时间。布罗茨基说我们面对的一切,很大程度都被苦闷窃据。苦闷把我们压到水下,我们潜下去,为了更快地上浮。苦闷打开了一扇窗,透过它人们才能看到时间和时间的一些特质,在正常情况下人们会忽略它们。  第三小节的窗口和第四小节提到的实现承诺前在咖啡厅的停留有着近似的含义,短暂的间歇是为了更好地去爱、去写。爱也是因信称义,没有目的、不求回报,在空虚的时候应当爱得更坚贞。写作为了写作本身,对词语的迷恋就是沉浸在爱的幻象中去写。“你们要尝试保持,把你们的冷漠留给星座。”□杜若  研成膏状,不热不燥因而,  放入长许水煮05分钟后过滤来失残渣

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