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2018年10月17日 12:16:22 | 作者:医护爱问 | 来源:新华社
托尼的才智似乎源于他既是局内人,也是局外人;他先进入内部,用心看,留心听,然后又退回到外面去思考和写作。托尼的生平清楚地表明,这一锻炼可以重复无数次。当托尼将自己视为局外人时,他做出了杰出的工作。局外人含蓄地接受既有的论争,并为成为正确一方而竭尽全力 卸除旧有的防卫,渗入内部的庇护所。  在我看来,比托尼在很多时候都属正确一方(用他自己的话来说)更为有趣的,是他不断增强的某种能力,伟大的法国历史学家马克;布洛赫(Marc Bloch)称之为;理解;。要理解一起事件,要求历史学家抛开一切框架,同时又能接受某些框架的有效性。其直接的满足乏善可陈,但其成就却远为长久。正因为托尼在这个意义上对多元主义的接受,他最优秀的作品,尤其是《战后欧洲史》才得以产生。  那些989年的东欧剧变做出贡献的知识分子,比如亚当;米奇尼克(Adam Michnik)和瓦茨拉夫;哈维尔(Vaacute;clav Havel),他们都关心生活在真实中(living in truth)的问题。这是什么意思?托尼;朱特的思想自传,作为一部知识分子史和政治史,有很多内容都牵涉大真理(big truth)与小真相(small truths)之间的区别。前者指的是对伟大事业与最终目标的信念,这些事业和目标似乎不时地需要谎言和牺牲,而小真相则指能被人们发现的事实。  大真理可以是一场将临的革命的确定性,如某些马克思主义者所怀有的;或是明显的国家利益,如德雷福斯事件(Dreyfus Affair)期间的法国政府或伊拉克战争时的布什政府所捍卫的。但即便我们选择了小真相,就如左拉在德雷福斯事件中,以及托尼在伊拉克战争中所做的那样,真实在于何处仍不得而知1世纪的一项智识挑战可能是 如何在捍卫真理本身的同时,接受其多种多样的形式与基础。  这些不同类型的真理中,有一些贯穿本书始终,且常常成对出现。譬如,历史学家的真理不同于家的真理。历史学家对过去某一时刻的了解,能够且必定多过家对今天发生之事所可能的了解。家远比历史学家更多地考虑其时代的偏见,因而必须做些夸张。  可靠性的真理不同于诚实的真理。做个可靠的人是按别人希望的那样去生活,而做个诚实的人则承认这是不可能的。类似的,仁慈的真理不同于批评的真理。激发起我们自己和他人心中最好的一面,既需要仁慈也需要批评,但它们无法一道出现。  我们无法将这些成对的范畴中的任何一个简化为某种根本性的真理,更不用说将它们都简化为某种最高形式的真理。因而存在着多种探究真理的方式。这便是多元主义 它不是相对主义的同义词,相反是其反义词。多元主义接受不同类型的真理的道德实在性,但拒斥了这一观念,即它们能够用某种单一的尺度来评判,用某种单一的价值来衡量。  有一种真理在寻找我们,而不是反过来,这一真理不需要任何修饰 我们每个人都终有一死。其他的真理就像恒星围绕黑洞一样围绕着这一真理,它们更亮、更新,也更轻。这一终极真理帮我赋予了《思虑20世纪》最终的形式。若无特定时刻下的特定努力,本书本无以面世;这些努力于我而言不过是一种友善的表示,而对托尼来说却是一次巨大的身体考验。但这不是一部关于抗争的著作,而是一部关于精神生活(the life of the mind)与用心生活(the mindful life)的著作。  ;在这部不可思议的书中,两位探险者开始了一段只有其中一位能返回的旅程。他们要去的未知之地是一块我们称之为20世纪的大陆。他们的路线是穿越他们自己的心灵和记忆;   《卫报》评《思虑20世纪》  朱特著作年表  1976年  托;朱特的第一部作品《重建社会党921-1926》出版年后,《普罗旺斯的社会主义871-1914》在剑桥大学出版社出版。至1990年面世的《马克思主义与法国左派》,朱特的身份是一位以研究法国社会主义史为专业的历史学家。  1992年  朱特因他的《未竟的往昔》在美国成为一个有争议的学者,也因此成名。他在《思虑20世纪》中回顾道,《往昔》是一部关于二战之后巴黎左翼智识生活的历史;我着手要写的是一份关于一个民族性弱点的个案研究 在政治和伦理上惊人的前后不一,这种前后不一是法国知识分子对极权主义兴起的典型反;。  1998年  作为《往昔》一书的延续,他在《责任的重负》中关注布鲁姆、加缪、雷;阿隆,三;圈外;,他们同时也是萨特的对手。他写道;我论述的重心落在布鲁姆、阿隆和加缪与彼时法国之间矛盾重重、麻烦不断的关系上。之所以如此,部分是因为这三人的道德(有时还有身体)勇气有一共同点,即他们都甘愿与自己人较劲,却不与政敌或思想之敌战争;  2005年  《战后欧洲史》延续其996年《论欧洲》中对于欧盟的关注,并将朱特推向学术巅峰。他获得了汉;阿伦特奖,并入围普利策奖。此时朱特在从事著作写作的同时,也为《纽约书评》和其他刊物定期写稿。他不愿意做一;纯粹的历史学;,对史学家的职业伦理有了更多的思考。  2008年  008年,他在《重估价值 反思被遗忘0世纪》阐释思想观念的作用和知识分子的责任,指出20世纪末至今的知识分子大多回避恶的问题; 的概念慢慢地潜回道德思维甚至政治思维的表述方;。  同年,他被查出患有肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症(ALS,又;渐冻人症;)。  2010年  010年,朱特口述完成了讲述个体生命经验的《记忆小屋》和交付他对现实与历史思索;遗嘱;《沉疴遍地》日,这位人文学术界的;霍金;在纽约格林尼治村的家中去世,享年62岁。  2012年  012年,《思虑20世纪》出版。共同完成此书的东欧问题史学家斯奈德称其;一部关于精神生活与用心生活的著;。  □蒂莫西;斯奈  火烤橘子相当于单味陈皮水煎,用黑0g/2碗水煮沸,用火烤橘皮,不妨尝尝芝麻冰糖水2、含蜂蜜 若经常感冒咳嗽,开水冲,总会不断地咳3、体虚咳1、糖水冲鸡蛋 鸡蛋打入碗里,引发口干舌燥  ,下面一起看一下哪些人不折适吃干花椒叶. 副感花椒是辛辣的调料,可是我们也要做好精确的搭配和调剂, 食物固然能够带给身段健康禁忌人群 无不凡食用禁忌,容易引起上火气呼呼滞,发起照样不要吃,可是越去越多的人由于身段呈现过疾病所以更减注重健康

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约翰·杜威859952),美国哲学家、教育家,实用主义的集大成者,长期任教于哥伦比亚大学。杜威曾919年来华访问,时间长达两年零两个月,对二十世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。图为五四时期走上街头的学生。《杜威家书 约翰·杜威 、爱丽丝·C·杜威 版本 北京师范大学出版社 2016月  1919日早晨,美国哲学家、教育家约翰·杜威在上海的寓所里醒过来。这一天,杜威给美国家中的子女们写信 “我们在中国睡了一晚,但现在还谈不上什么印象,因为整个中国还没有进入我们的视野。”  多半是因为舟车劳顿,5日的这封家信写得并不长。这一天的杜威大概也绝难料想,从那时候起,他将要在这个“还谈不上什么印象”的中国滞留长达两年零两个月,行遍十一个省,在各地举行大小两百余场演讲。杜威将带动着实用主义思潮,尤其经过胡适等人的发酵,席卷整个中国的教育界和思想界。老一辈的蔡尚思先生曾回忆说,当日中国的思想界几乎无不受到杜威思想的影响。  但这只是故事的一面。故事的另一面在于,杜威本人在中国究竟有什么样的所思所感,是什么原因促使他不断延长这趟计划外的旅行,并最终使之演变为中国近现代教育史和思想史上的一件大事?这恰恰是我们过去谈得很少的。原因之一是杜威等当事人亲自回顾这段历史的文献资料非常不足,仅存的那些又往往流于面上的客套话。这种不足一定程度上源于疏忽,因为杜威滞留中国以及日本期间其实留下了丰富的书信材料。只是这批书信一直没有汉译本,久而久之便湮没了。  日本之行  集权下臣民的重负  事实上,刚到东京,杜威夫妇就开始用书信给子女们介绍起了自己在日本的见闻。东京的喧闹、女儿节的人偶、商店里的周到务、壮丽的富士山和秀美的日式庭园,都被杜威一一记在了笔端。还有日本人接二连三的鞠躬,让杜威连连赞叹这个“奇异得近乎一半都是魔法的国度”。  日本朋友是以高规格招待杜威的,杜威也投桃报李,精心准备了在东京帝国大学的演讲,这就是后来他的名作《哲学的改造》一书的雏形。在3日的家书里,他开篇就说 “我现在已经举行了三次演讲。他们真是很耐心的民族,还有很可观的听众,大概五百人左右。”可是根据记载,杜威的第一讲,其实到场了一千余人,可见人数是逐次减少的。将杜威的在日演讲形容为高开低走,只怕并不为过。明治以来的日本,效法的是德国,思想学术也是唯德国马首是瞻。杜威所代表的美国实用主义哲学,在第一次试图融入日本的时候,折戟沉沙了。  不过,更让杜威感到忧虑的是高度集权的天皇制下,日本社会中的隐约可见的压制和束缚。杜威明确地感知到,明治维新以来狂飙突进的日本“如此迅猛地跻身于第一流的国力,以至于在许多方面都毫无准备”,因而不得不搬出天皇制,使之成为“一个统一且现代化的日本的象征”,但这种天皇崇拜,又反过来“成了压在日本人身上摆脱不掉的东西”。譬如按照当时的《教育敕语》,学校要培养的是为国尽忠的“臣民”,因此许多师生甚至为了救下火灾中天皇的相片而牺牲。面对这样的故事,杜威在家书里写满了愤慨。  杜威的这次东半球之行,原本谈不上什么周密的计划。爱丽丝患有抑郁症,杜威想带妻子出去散散心,恰好又拿到了哥伦比亚大学的休假,索性便走得远一些。他早些年结识的一些日本朋友抓住这个机会,请他到东京帝国大学讲学。杜威原来在美国的学生,此刻已经是中国风云人物的胡适、陶行知、郭秉文等人获悉了这一消息,也延请杜威趁此机会到中国一游。  杜威的日本之行只有两个月。就在他刚刚熟悉起日本的方方面面时,他又和妻子来到了中国。  亲历五四  今天的新闻是拒签巴黎和约  在到中国后的第一封家书里,他就说 “我饶有兴趣地想要知道,在这个真正意义上非常古老的国家,人们是不是也像在日本一样大量讨论‘万世一系’。”所谓万世一系,指的正是天皇制。当时的中国人显然没有那么重的精神包袱,反而让杜威觉得“很有人情味”。和善,爱笑,这是杜威对中国人的印象。  但这种和善的反面,又往往近于犬儒919年的中国,北洋政府当道,谁也不知道国势将走向何方。杜威敏锐地注意到,中国人的口头禅就是“谁知道呢”。犬儒的精神之下是涣散。走在南京街头,杜威眼看着无数没有学上的孩子,长着一张张老成的脸,无所事事地晃荡在街头。谈及此事,他在家书里流露出的那种痛心感,到今天都格外扎眼。如果说日本是一个极端,那中国未免不是另一个极端。  就在这个当口,一件改变中国近现代史轨迹的事情发生了,那就是“五四运动”。巴黎和会的外交失败刺激了中国长期以来积累的各种矛盾日,众多学子聚集天安门,打出了“外争国权、内惩国贼”的口号,举行了声势浩大的示威游行。随后各界响应,罢工罢市,终于促成北洋政府拒绝在巴黎和约上签字。“五四运动”不只是五四当天的游行活动,更是一个长达数月的连续事件。从52日,杜威第一次在家书中谈及北京的风波开始,之后的家书里,他就持续不断地关注着运动的走向。  北洋政府的压制和普通民众的淡漠一度让运动走入低潮,但杜威始终坚信学生们的韧性。果然,这一次学生们以稚嫩的肩膀承担起了民族的重任月,运动进入高潮。杜威夫妇亲眼看到成百上千的学生在街头演讲,宣传抵制日货、拒签条约、保障自由。杜威在家信里说,“学生们曾经钻研过日本的进口商品里有哪些可以不借用资本,而直接用手工劳动来代替。等他们钻研成功之后,他们就去商店,告诉大家如何制造,如何贩卖,同时还发表演讲。”而后,北洋政府又实施了大规模的逮捕,甚至一度将北大校舍变为临时拘留所。但学生们全无畏惧,纷纷向学校涌来,“并且加强了四处演讲的活动…北京当局不能再拘捕更多的学生,只好驱散深深受感动的听众”。杜威就敏锐地感觉到,“总体来说,警察的溃败已经是注定了的”。  不久,天平果然开始向学生一方倾斜0日,曹汝霖、章宗祥和陆宗舆的罢免令公布。各界人士继续抗争,终于使得驻巴黎的代表8日没有在巴黎和约上签字日,杜威极其兴奋地在家书里写道 “今天的新闻就是中国代表团拒绝签署巴黎和约。这条新闻真是太好了,都不像是真的。”  与华情深  我们正亲眼见着一个国家的诞生  “你们想象不到,没有在巴黎和约上签字对中国而言意味着什么。这是公众意见的胜利,一切都是由这些学校里年轻的男孩女孩们推动的。毫无疑问,当中国能做到这一点的时候,美国应当感到羞愧。”杜威在家书里感叹。  “五四运动”中,学生们昂扬的姿态让杜威看到一种全新的国民的可胀正是在这个意义上,杜威发出了一句意味深长的感慨 “我们正亲眼见着一个国家的诞生。”也正是在这个过程中,杜威和中国的感情日益浓厚,他看到了自己长期以来倡导的“民主教育”在这片东方大地上生根发芽的可能。由此,他才推迟了返美的时间,积极投身到在华的讲学中去。  1920年,杜威的子女们将这批家书整理为《Letters from China and Japan》出版。杜威的女儿在序言中说 “中国此刻正在为统一而独立的民主制度而斗争,杜威夫妇也沉浸其中…他们两人都在演讲、参会,热切地将一些西方民主的实情传递给这个古老的中华帝国。反过来,他们也享受着一段美妙的体验。他们将这段体验视为对自己人生的一次大丰富。”  杜威一生勤奋而高产,这批逐日写成的家书合计十余万字,忠实而细致地呈现了杜威在这趟东亚之行中所经历的思想转折,更有无数鲜活的历史细节,在今天看来尤显珍贵。无论是供一般读者了解百年前中日两国的风貌,还是供专业学者研究当日的政局、教育或社会舆论都颇有助益。  可惜的是,这批书信材料虽然早在几乎一百年前就面世了,但主要还是在英语世界里流传。在日本,偶见学者引用,但没有日文译本,大家多是淡漠视之0年代,台湾有位王运如先生编译了其中关于中国的部分章节。受制于时局,此书的影响极为有限,如今甚至连原书也不易见到了。  今天,当这批弥足珍贵的第一手资料第一次完整地进入汉语世界后,我们仿佛可以随着1919年杜威夫妇那风尘仆仆的身影,重新回到那个激荡人心的五四时代,感受到一百年前的中国人迸发而出的民族感情和时代强音。  □刘 {ProofReader}

《中国文学批评史大纲》(校补本)   朱东陈尚君  出版社 上海古籍出版20161月  此书为中国文学批评史奠基之作,以现代文学观念梳理与鉴别传统诗文批评文献,范围自先秦至清末,内容涵盖诗歌、散文、小说与戏曲,体例以个人为目,搜罗宏富,材料精审,见解精辟。  朱东润先生国学修养深厚,又曾留学英伦,故对文学本质及价值颇具通识。论者或赞其接受了进化及审美的新观念,或誉其庚续了知人论世的传统,实则朱先生蔚为大家,盖以其深具文心而已,故议论能通贯古今,多有发明。如论《诗序》,谓后人作诗,直欲并古人作诗之志与赋诗之志于一身,遂为中国诗词之特性。类似阐幽抉微,理解同情,所在多有,可谓史家之大义,学问之圭臬。  此书原为朱先生三十年代印制的大学讲义,经不断增补修订,于1944年以《中国文学批评史大纲》书名出版,此最新版为朱先生弟子陈尚君校补整理,历年讲义稿凡有删改处则以脚注出之,对于研究朱先生的诗学颇具价值。读此书,想见前辈学人之风,信乎山高水长,一部中国文学批评史亦即一部中国文人的心灵史。□景凯旋(学者)  《被禁锢的头脑》   (波兰)切斯瓦夫·米沃什  译者 乌兰 易丽君  版本 广西师范大学出版社 20160月  《被禁锢的头脑》属于苏珊·桑塔格所说的那种“诗人的散文”,按照她的说法,诗人的散文都有一个特别的题材,即诗人使命感的形成,但米沃什此书描写的却是诗人使命感的丧失。书名即已经体现了此书的主旨 人是一个独立的存在,丧失了独立自我,人就将不成其为人,文学也将不成其为文学。  此书出版953年,在揭露极权的思想禁锢方面,米沃什的先见之明迄今仍显示出无与伦比的深刻洞察力。他指出,时代产生了一个新的道德原则,它所根据的不再是善恶标准,而是进步的标准。知识分子由此解决了“哲学的贫困”,通过对历史必然论的认识而获得个人的生命意义,并以此创作来为新政权的高墙添砖加瓦,这样的文学注定是失败的。  米沃什是一个兼具诗性与理性的诗人,既有理性的怀疑精神,同时又有对超验意义的。他始终坚持自由、正义、尊严与智慧等传统价值,并且第一个指出了新信仰背后的道德虚无。正是由于这一点,在他那些悲伤的作品里依然充满对这个世界的信任,给我们指出最基本的事物。□景凯旋(学者)  《殷海光林毓生书信录》   殷海林毓生  版本 三辉图中央编译出版2016月  988年入学北大就碰到林先生的命题——“中国传统的创造性转化”,二十余年来不时浮现脑中,觉得自己的一些尝试是在回答这个问题。这本书信录,可以部分当作林先生的学思分享,可以了解到林先生这个创见萌发得早,大致在他台大毕业,就读芝加哥大学思想委员会之际,算是思想出自青年,先有洞察再有研究实。有一点不可不提,就是林的学问缘分太大了,受教于五四一代人物,台湾自由主义开山者殷海光。芝大又受哈耶克耳提面命,还听过阿伦特的课,实在让人羡慕。  本书的策划人严搏非十余年来以出版表达自己的问题关切,引领思想辩论,选书眼光之高,志业之深沉专精,实在让我感佩。这份书信录,让我自以为可以和中国自由主义先辈接头,体悟他们的生命学思,翻阅之中,内心渐有拓宀  我多年痛感没有遇上好老师,走了很多弯路,在学问生命上不能成器。看殷林二人的书信,觉得有人生导师,说是人生的大幸福不为过。读这本书信录,求学问道者可以林为楷模,在为师者可以“殷鉴不远”。教学相长,如切如磋,这些字眼在这本书里是实实在在的东西□薛野(西西弗书店创始人

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