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2019年08月26日 01:01:52    日报  参与评论()人

哈尔滨妇幼保健院治霉菌阴道炎怎么样哈尔滨九州网上挂号《北野武的伟大旅程》   北野等  版本 人民邮电出版社 2016月  北野武,我们都知道他是日本殿堂级的电影导演、演员997年凭《花火》获电影节金狮奖。但是在这本书里的北野武,摇身一变,成为完全不同的模样,成为胸怀宇宙山河的物学家。  确切地说,本书不是北野武的伟大旅程,而是他与日本各领域专家学者的对谈集。采访对象有的研究植物,有的研究大猩猩、白蚁、巨型乌贼等动物,还有的研究火山喷发,总之,他们是来自各个自然科学领域的行家。北野武在书中以地下2000米到宇宙为经,以4万年前人类从东非到南美大迁徙路线为纬,带领我们进行了一场涵盖南极、深海、非洲秘境、神秘动植物、火山、宇宙、人类起源等主题的“自然科学探险任务”肇州县做无痛人流 吴飞973年出生于河北肃宁999年获北京大学哲学硕士005年获美国哈佛大学人类学士、北京大学哲学士后,现为北京大学哲学系、宗教学系教授。研究领域包括自杀问题、古希腊哲学、中世纪基督教思想(尤其是奥古斯丁)、宗教人类学、中西文化比较、礼学、清代思想史等。主要著作有 《自杀与正义 一个中国视角》《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》《自杀作为中国问题》《自杀与美好生活》《麦芒上的圣言 一个乡村天主教群体的信仰和生活》《尘世的惶恐与安慰》《心灵秩序与世界历史 奥古斯丁对西方古典文明的终结》《现代生活的古代资源》。《人伦的“解体” 形质论传统中的家国焦虑 吴飞 版本 生活·读书·新知三联书2017 考察母系社会、乱伦禁忌、弑父弑君这三个命题在西方古今形质论哲学传统中的根源,尝试探索在中国文质论传统中反思人伦问题的可能。《浮生取义 吴飞 版本 中国人民大学出版社 20091 通过对华北某县自杀现象的田野研究,在现实语境中重新思考“生命”和“正义”问题,从家之礼、人之义、国之法理解现代中国人的幸福与尊严。《心灵秩序与世界历史 吴飞 版本 生活·读书·新知三联书2013 将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从“心灵秩序”“原罪”“历史”“末日”等方面对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释。  上世0年代,中国经历了一场“文化热”。那时候,刚刚改革开放不久,所有人对世界都怀有好奇。刚刚步入大学的学生们对西方思想趋之若鹜,拼命从中汲取营养,有些现在看似高深的哲学命题,却是当时学生们每天挂在嘴边的热词。  弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”即弑父学说就是其中之一,据说《图腾与禁忌》发行十几万册。以弑父学说为方法来研究中国问题的著作成为了那个时代的标志。孙隆基的《中国文化的深层结构》就是其中的代表,书中孙隆基0年代常见的文化对比方式,认为西方是“弑父文化”,而中国是“杀子文化”。  那个时候,弑父情结似乎成了中国人对西方伦理关系的总结性认知。但近期北京大学吴飞教授新书《人伦的“解体” 形质论传统中的家国焦虑》却告诉大家,中国人所认为的西方“弑父文化”其实是虚假的,西方人早就将其推翻。  与此相关联的,中国人从小在课本上学到的诸如母权社会、乱伦禁忌等学说,其实在西方的思想里面也早没有人再接受了。  从人伦问题出发的学术研究  吴飞早年曾做基督教研究,后以两部田野调查的社会学著作《自杀作为中国问题》和《浮生取义》而走入公众视野。现在,他又将精力放在中国传统礼制秩序。吴飞说,他的研究焦点其实一直放在人伦问题及其背后所涉及的哲学理论。研究自杀是现实关怀,基督教研究追寻现在形态的根源,《人伦的“解体”》则是将现在的问题与古代的问题进行对照。正如吴飞在后记中说 “自杀研究帮我确定了总体的学术取向,基督教研究帮我窥见了西方思想古今质变的脉络,本书中的人伦研究则可能会开启我以后思考的核心问题。”  吴飞首先注意到,近代以来知识分子对传统中国的人伦批判都受到西方观念的影响,不论是谭嗣同的“以仁黜礼”,将君臣、父子和夫妻关系看成是荼毒人类灵魂的刽子手;还是1906年清廷发生的礼礼之争,认为新的学习西方的法律破坏了以礼教为核心的亲亲尊尊原则。  著名史学家林毓生在0世纪中国反传统思潮于中式乌托邦主义》中强调,随着近代中国传统的宇宙观在西方文明冲击下解体,追求富强成为最紧迫的事情。他们学习西方,“以实效性中西对比、黑白二分的视角来衡量中西政制于传统”,其中潜伏着反传统主义的倾向。西方文化在一群激进的知识分子眼中,似乎成了变动不居的普遍真理。很多人没有意识到西方思想理论所产生的语境,更没有注意到其思想变化的过程,只是一味地截取片段,用其批驳中国传统秩序。  母权神话背后的现实关怀  吴飞在本书中选取了西方人所关注的有关伦理道德起源的三个核心命题——母权社会的神话、乱伦禁忌和弑父情节,通过对它们的梳理,还原西方人所关心的真正问题意识及其背后的现实需求。  其中,母权神话是对中国影响最深的一个讨论。直到现在,还有很多人相信人类社会里存在着母系神话,将其看成是早期社会发展中的一环。但其实早在上世纪二三十年代,西方大多数人类学家已经不再相信母系论神话了,以达尔文所代表的进化论也成为了一个颇为可疑的理论。  为何人类初期的母系社会成为近代西方思想家所热 讨论的对象?看上去毫不相关的问题,如何构成近代思想家伦理争论的焦点?其实,这是本书所叙述的核心问题。讨论这一问题与当时西方对现实的关怀有着巨大的关系。自861年瑞士法学家巴霍芬发表《母权制》以来,持母系论的人都坚持认为,母权社会是一个人类更接近自然状态的时代,是人类美好社会的一个原型。在他们看来,不搞清楚母权时代人类的生存状态,就无法说明父权制和家庭的起源问题,也无法揭示近代西方文明所遭遇的危机。  一方面,近代西方人希望通过建立自然状态解放被禁锢的人性,另一方面又希望确立自己文明的独特性。母权社会恰恰明了西方早期的自然状态——一种近乎乌托邦式的形态产生,并根据进化论的思想,明后来父权制其实是对它的一个超越。  吴飞在书中还谈到了霍布斯。霍布斯从母权社会的思想之中,发现了人类之间建立契约的可能性——母权时代,因为知母不知父,只有母亲养育子女,这其实就是一种在自然状态下形成的契约关系。虽然霍布斯对母权时代的自然状态只是做了一个理论上的假设,但正是因为这个理论假设的出现,让人类学家开始不断收集材料,以此明它的真实性。  从乱伦禁忌到政治学的讨论  如果母权时代的自然状态建立了契约关系,代表着人类最美好的自然状态,那么后来社会发展出来的父权制又该如何解释呢?在进化论者看来,这不应该是一个倒退。  由此,西方思想家们通过对神话的梳理,认为父权制体现的是一种精神性的发展。他们将母权制时代,以生育维系儿子与母亲关系的原则看成自然现象,而父权制则是对此在精神上的超越,“母权意味着人类文化的自然基础,父权意味着精神性的成熟和充分实现”,“父爱使人类挣脱了物质主义的枷锁,将眼睛望向天空”。  作为一脉相承的问题,西方思想家就不得不讨论乱伦禁忌和弑父。这两者其实都是对母权社会及其发展进行的部分诠释。因为母权社会是以部落为单位,是一种内婚制,人与人之间的婚姻关系都在部落内部完成,这必将出现亲属之间的婚姻关系,即乱伦。但达尔文以来的研究再次明,乱伦的现象根本没有在现实中发生,只是这些思想家们的一厢情愿。  弗洛伊德还由此提出了著名的“俄狄浦斯情结”,即人类在潜意识中都有“弑父”的本能。后来,随着文明的兴起,当然也基于现实——进化论或者优生的考虑,弗洛伊德认为,虽然乱伦的行为被压制住了,人类开始了出现了以家庭为代表的文明形态。但在人深层的心理结构中,这种情感依然存在。这种情感在文明的教化作用之下,会让儿子内心产生愧疚和后悔之情。他们由此要拼命对这种冲动进行克制,并在形式上产生与父亲和解。弗洛伊德认为,希腊时期发端的民主制就是在这种和解的过程中产生了。  正如在讨论母权时代时人们所认为的,君主或父权其实是人们精神上的依赖,在这里,家庭与城邦在某种程度上也出现了同构。  近代西方思想家对这三个命题的梳理,是要明契约关系、民主制度和城邦的出现是自然形成的,有其内在的发展逻辑。近代以来民主制度的转变,现代化的发生,也是与其一脉相承,至于是否真实地存在母权社会、乱伦的时代,则不是他们考虑的重点。  吴飞试图在本书说明,近代中国人所接受的这些伦理起源都是被文化建构出来的,西方人对其有着现实的考虑,用以反对当时西方所面临的社会转型。中国却将其全盘接受,并造成了新文化运动开始形成的伦理危机。  自严复翻译赫胥黎《天演论》以来,社会达尔文主义的“物竞天择,适者生存”观念深入人心,在近代丧权辱囀割地赔款的危机意识影响下,激进的个人主义猝然形成。三纲五常、儒家义理、家庭宗族都成了封建腐朽的代名词,被进步青年扫进了历史的尘埃。  100年后,当下的中国已经没有救亡的压力。当面对文化、伦理秩序重建的时候,却骤然发现,这种重建举步维艰。中国人的人伦关系遭遇了空前的危机,人与人之间虚伪的关系随处可见,社会上道德堕落的事件时有发生。做事不讲规则,不择手段,子女不孝顺父母,父母不尊重子女的事件充斥在媒体的报道之中。我们应该思考,在现代文明下,人伦关系该如何重新找到妥当的位置。  这是一个文明空前发达的社会,但人类生活的一些方面却回到了混同于禽兽的状态。其实根本的原因是,这种进步是在文明与自然高度分裂的状态下达到的。正是由于这种高度分裂,在精神性创造达到极其崇高的境界之时,那些固守尘世生活的人们似乎显得尤其粗鄙和庸俗。本来是为了淳化道德、敦厚人情的礼节,现在却显得极其虚伪、平庸、装腔作势、俗不可耐——《人伦的“解体”》  采写/ 晨哈尔滨九洲医院在线咨询

讷河市妇幼保健院在线医生咨询罗伯特·杰维斯(Robert Jervis)现为哥伦比亚大学政治学系教授,美国艺术科学院院士。研究领域涉及政治心理学、国际关系理论、决策分析、核战略和美国外交政策等,是国际政治心理学的集大成者。《信号与欺骗 罗伯特·杰维斯 版本 中央编译出版社 2017月特朗普将推特作为信号表达以及战略欺骗的平台,普通人都能直接关注他,他的言论也常迅速在国际上掀起轩然。延伸阅 《国际政治中的知觉与错误知觉 罗伯特·杰维斯 版本 上海人民出版社 2015月《小集团思维 欧文·L·贾尼 版本 中央编译出版社 2016月  现实主义者往往重视实力建设和实力运用。正如我们在新闻中所见,特朗普要大力为美国造舰,中东国家反美情绪日渐高涨,中国百姓上街抵制乐天。乱象丛生的国际社会,给人们带来的是国际之间复杂的实力交往、展示以及象征性的表演。实力和力量并非能直接决定一切国际之间的弈,正如杰维斯在他的开山之作《信号与欺骗——国际关系中的形象逻辑》中所言,他发现决定美苏关系的发展,往往不是双方直接的力量对比,而是双方如何看待对方所形成的印象。所以,研究一国如何看待另一国的方式,以及如何显示一种国际形象,试图改变对方对自己的政策,成为《信号与欺骗——国际关系中的形象逻辑》一书的核心主题。  初版970年,再版989年的这本名作是国际关系信号与战略互动理论的经典之作。西方国际关系和政治心理学界对其早已好评如潮,有学者认为这是杰维斯最具理论性的著作,对于国际关系的建构主义、战略互动、观众成本、形象管理等诸多领域都极具启发意义。  从现实来说,国家间的信号互动、战略谈判等均是日常便饭,杰维斯在书中也极富理论逻辑讨论了国家的信号表达、标志(index)操纵、战略欺骗、印象管理等各种深奥逻辑,并信手拈来举例了丰富的劳工谈判、家庭关系和近现代国际关系史中的例子。虽然本书涉及复杂的多主体认知、战略互动的论述,但它所具有的深刻理论意义、对于现实的关照,让它无论是在国际关系理论,还是现实的外交谈判、对外交往以及国际形象建构等领域都具有深刻的指导意义。  多重观众的管如何实现战略欺骗?  在《信号与欺骗》成书的年代,美苏冷战,核威慑和战争威胁成为最核心的战略竞争议题。在此情境下,虽然国家间的战略弈、谈判和危机处理等,都是集中于决策者的手中,但那时多重观众问题就已显现。  正因为此,杰维斯的这本著作被认为是启发了观众成本理论的研究,而后者到90年代才在美国兴盛。在杰维斯的逻辑中,国内的观众存在,成为信号表达是否有效,以及如何操控标记的途径之一。比如,由于标志被看做是真实反映行为体内在属性,比如意图和能力的特征,那么,一般认为,民主国家中,由于选举体制的存在,国家的威慑等战略承诺会受到更大的国内观众成本的制约,这无疑为某些对外承诺提供了更具内在可信性的标志。但是,如果国家知道这一点,就可以通过立法等形式,增加国内对于某种对外威慑、谈判承诺的可信性。这种行为不仅是一种有意的对外信号表达,而且更多是建立于真实意义上标志的信号表达。  当然,国家的战略欺骗也往往可以通过操纵标志而完成。但是国家面临的更大困境是,如何对多重的观众进行有效的管理,从而实现对外信号表达、或操纵标志进行战略欺骗。由于对于某些行为、言论以及外在特征的观察,是否归为标志,这取决于不同观众的不同归因逻辑。而国家要想有效地影响并操控不同观众的标记归因,则需要较为复杂而精细的印象管理策略。  比如,如果中国想通过民众抵制乐天来向韩国表达威慑和制裁的意图,而且,试图向韩国谈判时表达自己不能退让的理由 国内民意的巨大抵制,这种潜在的逻辑是中国民众的抵制和政府的强硬具有内在的标志持。但是,韩国如果认为中国民众可能不是自发的,而具有政府的动员和操控,那么,中国民众抵制对于外交持的价值会大打折扣。而对于美国等其他观众来看,这可能是中国具有内在进攻性、改变现状,而不是维护和平的内在标记,这又与中国一直试图强调自身内在和平的印象管理相悖。  新媒体时代的难题 特朗普展示的是真实形象吗?  由于近现代大众政治的兴起,传统的政府外交越来越受到社会和民间力量参与的影响,对外关系的国内社会基础也是具有越来越多的案例持。此外,随着信息技术和革命的推进,当今全球的交往和联系越来越频繁。社会来往的密切,新技术为信号表达提供了更便捷的载体,使得我们能够看到比传统国际关系中更为通常化的信号传递、标志展示以及战略欺骗。  美国现任总统特朗普虽然是一位老人,但成为这种时代潮流的引领者。他不惧传统的政治规范的制约,毅然将推特作为对外发声、信息传递、信号表达以及战略欺骗的平台。这种新媒体时代的信号表达和战略欺骗,具有系列特征,如非常快捷,传播迅速。特朗普经常在半夜发推文,但因为他位居美国总统职位,所以影响甚大,对朝鲜的指责、国内政客的不满等,都能掀起轩然。而且,普通人都能直接关注他,从网络即时看到他的信号表达。  相对而言,传统的政府信息渠道表达,或非常正规但冗长,通过正式的对外新闻发布会、军事力量展示、外交关系处理等,或在于谈判桌上的各种技巧运用。虽然当今时代,这些传统战略信号表达与欺骗之术,仍是国际关系的形象管理的核心内容,但诸如特朗普所引领之先锋,为信号与欺骗议题增添了新内容。  特朗普所展示的是一个真实的形象吗?这是否是他真实政策偏好的表现,还是他试图通过信号表达、操纵标志进行战略谈判或欺骗?特朗普关于中国和各国的种种言论是他真实的想法,还是想利用信号表达,进行利益交换和战略妥协?  总而言之,在新技术时代,既为传统的信号传递增添了难题,同时也提供了更为时髦的平台。  公共外交的真真实与否取决于要塑造何种印象  从理论逻辑来看,印象管理与公共外交是一致的。只不过印象管理有两个层次,一则是试图塑造对方政府对自己的印象,二是塑造对方民众对自己的印象,从而改变对方的政策,实现自己的战略目的。这说明,公共外交实际上是印象管理的公众层次的内容。  国内外学术界对于公共外交的研究,尤其是针对改善中国公共外交的技巧和策略的研究,都持一个基本的共识,即要将公共外交与外宣区分开来。例如,公共外交要让国际社会了解和理解一个真实的中国;而外宣实际上是展现一个包装了的中国,塑造一个自我认可的形象给国际社会,意在改变他者对我们的形象认识。这种逻辑一定程度上是正确的,因为正如上文所述,在当今的全球化时代,想要刻意隐瞒自身的不足之处,让别人接受一个被精致加工过的形象,难免会面临着“有意的自我”与“无意的自我”之间的矛盾和冲突。通俗来说,就是你再如何乔装打扮,总有一天会露馅。  然而,根据杰维斯的信号表达、标志操纵和战略欺骗的形象管理理论,恐怕公共外交贵在真实这一逻辑需要辩看待。其一,如果你所在意的真实有助于塑造对方对你的良好形象,那么,这种真实的信号传递是正确的。而且,这种基于真实基础上的形象展示,必须要使形象的信号转化为形象的标记,即无论是通过杰维斯的哪种方式,都要让对方认为,这种真实的形象是你真实的内在属性、能力和意图的反映,如此对方能形成对你的良好印象。其二,如果这种真实是你真实的内在属性,但又不是一种好的特征和特质,这时候就必须进行必要的标记操纵,或者试图掩饰这种真实的外在表达,从而不让对方知晓你的这种不好特质;或者是你可以对此进行标记的反向操控,即虽然这种不好的现象,确实是你国家的特质,但它的出现和发展是临时性的、是外在的、是特殊的个案,而不是反映了你真实的内在属性。虽然别人了解到你的消极一面,但不会进行内在的属性归因,从而不会形成一个消极的形象。  总的来说,如果我们将公共外交的真实展示放到杰维斯的印象管理理论中,就会发现真实与否取决于你想塑造何种印象,进一步决定你如何判定哪种是真实的,如何以信号表达真实或操控真实。这一切,均不直接推断出真实就能形成积极的形象。  杰维斯的战略互动和印象管理理论,无论是对于日常生活,还是国际关系中的交往、弈、谈判以及形象塑造等,均具有重要的理论和现实启发。从另一个层面,它并不是反对现实主义的力量对比重要性,而是强调了在社会互动情境中,行为体的信号表达、标记操控和战略欺骗等策略性的艺术的重要性,它推进了理论推演的精细,也为复杂的国际关系现实提供了清晰的策略指南。  □尹继武佳木斯妇幼保健妇保医院咨询电话   而相干神接受到损伤或者糖尿病导致神经或血管损伤会导致勃起艰难,男人不睹得完全了解,男人希奇正在意本身的生殖器,睡眠历程中,哈市九州医院药房

哈尔滨做无痛人流排行《中国岁月 赫德爵士和他的红颜知己》   (英)玛丽·蒂芬  版本 广西师范大学出版社   2017月  19世纪中叶0世纪初,作者母亲的家族有三代女性曾侨居中国,并且机缘巧合,与一位来自爱尔兰的大清帝国海关总税务司赫德成为挚友。作者通过考家族史,搜集几十年间与赫德的往来书信和家族日记,书写了家族三代女性和赫德之间的真挚友谊,也勾勒出生活在中国的海关洋员们的生活状况。鸦片战争后,大清帝国被迫打开紧闭的国门,1854月成立中国第一个“洋关”江海税务委员会863年至1908年间,赫德执掌大清帝国海关长5年之久,得以窥视近代中国起伏跌宕之命运。这本书围绕赫德的身世游历、仕途变迁、应酬社交、感情婚姻,展现彼时清廷的社会民生和政治状况,也涉及英国的女性婚育、求学等问题,为中国近代海关史的研究提供了材料 理查德·鲍立克(Richard Paulick)(1903-1979)德国建筑师,在两次世界大战之间接受现代主义建筑和艺术设计教育1933年被迫流亡至上海949年返德。他0-46岁共16年的移民生涯对现代城市规划在中国的教育、传播与实践作出了贡献 编者按 以鲍立克为首的现代主义者们所参与的大上海都市计划三稿对后期上海城市发展和中国规划学科的影响,正在当代被重新审视。以“鲍立克与大上海都市计划”的展览,今月在上海城市规划展示馆开展,将持续至7月。《鲍立克在上海 侯丽/王宜 版本 同济大学出版社 20161 追溯鲍立克在上海的生活与工作轨迹,试图重构鲍立克在上海的十六年948年繁忙而拥挤的以人力装卸的外滩码头。上海都市计划委员会秘书处所绘“都市计划释义图”。  二战爆发前,纳粹党在德国上台执政,以包豪斯学派为代表的德国现代主义建筑师们纷纷移民海外。这股因政治而引发的移民潮推动了现代主义运动在世界的传播,鲍立克也是这一潮流中的一分子。与众不同的是,鲍立克来到了上海,给这座曾经四分五裂的城市留下了包豪斯的印记。  抵达之夏 纤夫们汗流浃背,扛出近代上海的繁华  1933年夏,理查德·鲍立Richard Paulick)从慕尼黑经由,乘坐红色伯爵号(Conte Rosso)辗转抵达上海虹口港。他的大学同窗好友鲁道夫·汉堡嘉(Rudolf Hamburger)早在三年前因为德国经济萧条,接受了上海公共租界工部局的海外招聘,在此谋得一份建筑师的职位。汉堡嘉的新婚太太乌苏拉(Ursula Kuczynski,又名Ruth Werner),曾在自传里记录了抵港所看到的场景对她心灵的震撼——纤夫们一个紧挨一个从底层船舱里走出来,吃力地行走在斜搭在码头的踏板上,担着沉重货物的竹扁担几乎要碰撞在一起……(他们)的上身流淌着汗水,脖子上、额头上、腿上都鼓满青筋。大蒜味和汗臭味从这条传送带的人们那里飘到旅行者一边……乞丐坐在摇摇欲坠的小船里,围着我们的船只转悠;那些哭诉着的残疾人,有的断臂,有的折腿,孩子们带着化脓的伤口,有的是盲人,有人的癞痢头上没有头发。  与此同时,在上海生活的欧洲人享受着外国人的特权,刻意地保持着比欧洲更欧洲的生活方式,一切家务活都由仆人、厨师和苦力们代劳,在乌苏拉和她的左翼朋友们看来,那些太太们“都是些不折不扣的享乐动物,既无职业,又不干家务,对科学和艺术不感兴趣,甚至连自己的孩子都不照顾,热 于谈论赛马和电影”。乌苏拉调侃道 “苦力们的生活状况,既贫穷又肮脏,像(这里)欧洲人的傲慢一样可怕。只要我们学会了打麻将、玩桥牌和斥骂下人,我们就成了百分百的上海人”。  上世0年代的上海,是远东地区的航运、金融、贸易和工业中心,是海外向中国大陆倾销货物和中国商品出口的重要口岸。上海位于拥有几乎半个中国最勤勉聪慧的人口的长江三角洲的咽喉位置,扼守长江出海口。富饶的长三角为迅速增长的数百万都市人口提供充足的食物供给;横贯大都市地区的黄浦江江面开阔,因为陆地阻隔,地理位置得天独厚,一年中绝少受到台风侵害,风平浪静,沿线都可作为天然停泊良港。黄浦江在最低潮时有8米左右水深、数百米阔度,能够满足普通货运船只往来通行。相对于北方同样是沙洲遍布的渤海湾,和水深却缺乏与内陆便利连接、有冬季冰冻之虞的东北沿海,以及台风频仍的华南沿海,上海港口状况虽然不是最为理想,在中国海岸线上却有着不遑多让的比较优势。  随着上海对外航运规模不断扩大,自吴淞口至张家塘港(靠近徐汇与闵行交界处)9公里沿线,遍布客货运码头,在外滩尤其集中,岸线异常繁忙。根据浚浦局统计935年进出上海港口船只达16000多艘,内河航行船只超0万艘。上海港整体船舶吨位0年间00万吨增加到了3900万吨,差不多扩大0倍,以海洋贸易运输为主,超过了同时期许多欧洲大港的装卸量。  然而,近代上海那些耀眼的经济数字,大多是通过非常传统的作业方式、低廉到难以想象的劳动力、在今天看来极不人道的超常劳动时间与强度实现的。每年几千万吨的货物进出,主要依靠人拉肩扛实现,不能不说是一个充满中国特色的奇迹。  告别之秋  留一张堂吉诃德式都市发展蓝图  二十世纪中国的动荡促进了人口和资本向大都市进一步聚集。上海是“冒险家的乐园”,也是难民们的偏安之所。开埠百年,在社会经济快速增长的背景下,上海始终呈现出三界四方、华洋杂处之势——直至抗日战争胜利前,上海从未由任何一个市政机构统一管理,南市、公共租界、法租界、闸北及江湾,体现了不同的政治、经济与都市文化的势力圈。  这片七十五平方公里的土地上,聚居了三百多万人口,既是中国最为西化和现代化的都市,也是一个贫富两极分化最为极端的地区。租界内外,现代与传统、激进与落后,白银帝国数十年对外通商聚集起来的财富,依赖“帝国主义”贸易倾销逐步成长的买办阶层,各自为政的外国人社群,与底层民众的赤贫,鲜活地并存于这远东第一大都市之中。在三百多万人中,居住在不同治权下的居民享受着截然不同的城市与设施,例如 能够享受自来水供应的上海居民仅有六万户,煤气用户两万户不到;上海的几个华洋电厂,输电各有标准、互不统一,租界到了夜晚仍灯火通明、车马喧嚣(“夜上海”),而南市和闸北如中国内陆广大乡村一样,随着日落即陷入黑暗之中。在每平方公里二十万人的密度之上,普通市民的公共卫生和健康状况极为恶劣。  鲍立克是一个设计师,也是一位马克思主义者。他痛恨二十世纪上半叶在欧洲催生了纳粹的资本主义制度。另一方面,作为一个生活在公共租界并受过良好高等教育的外国人,他不可避免地对这个快速膨胀、充斥着混乱冲突的多元文化社会持有俯视的优越感和技术精英的社会责任感——一个矛盾的“贵族精英和社会主义者的混合体”。  他最初为上海的有钱人提供高端定制家具,担任沙逊的御用设计师,但对劳苦大众充满同情。因为身份和语言的限制,鲍立克所看到的中国图景带有特殊的滤镜和视角。他大多时间不得不呆在“城中之城”,并且,在高达75%的上海人尚不识字的情况下,鲍立克的社交圈子局限在能够以英语或德语交流的特殊社群中。  鲍立克在上海的最后几年致力于描绘未来50年的大上海都市发展蓝图,反映出那一代人、那个特殊的群体所向往的现代愿景与实干精神。计划编制成为一个契机,使得饱经战争之苦的上海市民们聚集在一起,在一步步逼近的战事、混乱的金融秩序之下,面对街头遍布的战争难民和在废墟上不断蔓延的棚户区,带着理想主义色规划未来上海的重建。回顾那样的一个时代,这种重建计划工作无疑带着堂吉诃德似的悲壮,正如编者在计划报告序言中所写   这一个上海市都市计划总图…与其说是一种工作的完成,毋宁说是一种工作的开始。其实,时代的巨轮,从来没有打住过;人类的进化,也从来没有停止过。但我们是不是能够和人家并驾齐驱,或者老是跟着后头跑呢?这就要看我们的选择和努力了!  但是,在计划完稿之际,上海已经完成政权交替9490月,鲍立克离开上海,回到民主德囀  在民族主义框架的历史叙事中,鲍立克一直处于一个局外人的位置,从而长时间被国人所遗忘。鲍立克的故事既代表了大时代特征,又是一个尴尬的“他者”。他在上海成为“沦陷区”时进入一所在汪伪政府注册的美国教会大学——圣约翰大学做教授,有着他属于雅利安民族的优势;1949年,他曾因被怀疑是布尔什维克而遭美国拒签;回到东德,其建筑风格向斯大林的“社会主义现实主义”的摇摆,又使他在包豪斯学派中成为另类。回溯鲍立克在上海的历程,有助于描绘一个宏大的历史背景下中国城市及其现代化进程更为丰富的图景,从而更好地理解个体与文化、政治与教育、理论和实践之间错综复杂的关系。  □侯同济大学建筑与城市规划学院教哈尔滨医大二院是私立的么?黑龙江哈市九州妇科医院的评价

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