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来源:医问答    发布时间:2019年11月14日 20:45:18    编辑:admin         

唐君唐君1909-1978),四川宜宾人,中国现代著名思想家、哲学家、教育家,当代新儒家的主要代表。唐君毅一生致力人文精神的重建与发展,在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下,实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径,对中国近代哲学之发展产生深远影响978日唐君毅病逝于香港,享年七十岁。牟宗三、唐君毅、徐复观在新亚学院。新亚学院初貌。(1949)《唐君毅全集》(全三十九卷) 唐君 版本 九州出版社2016月  991年台湾学生书局推出繁体字版《唐君毅全集0卷,九州出版社于近期又在台版基础上推出了收录更完全、题旨更集中、序类更合理、编校更精当的简体字版《唐君毅全集9卷。从西南一隅走向整个文化中国的“文化意识宇宙中之巨人”唐君毅先生,终于以其立德立言的不朽方式而回归他所魂牵梦萦的故土。  恒守仁人之心  以仁者型新儒家完成自己  唐君毅自幼恻怛,终生仁厚,儿时常于寂寞中作沉思冥想,每至日昏天晦,风雨鸡鸣,便若不胜其情。  16岁那年,唐君毅中学毕业去北京求学,父亲送他上船,并在船上陪他住了一宿。翌晨轮船鸣笛待发,父亲依依离去,就在父亲下船的一刹那,他蓦然涌起亲子别离的无限惆怅,并当下念及古往今来无数亲子的别离,多少伤怀愁绪笼罩着历史人生。到京后,唐君毅先入中俄大学,不久转入北京大学哲学系预科。一天晚学校广场放映纪念孙中山先生的纪录片,影片放完,观众散去,唐君毅独自仰望星空,深感个人躯体在无限的宇宙中是如此的渺小,然而如同孙中山先生一样无数志士仁人的精神,决不是渺小的躯体所能及的范围。所有这些个人体验以及对于先人情怀的领悟,都使唐君毅认定,在人的生命底里,原本赋有一个真诚恻怛的仁体,由这一仁体所兴发的同情善念、爱慈悲,都不是现实生活或物质条件所能够决定的。  1927年,唐君毅又转读南京中央大学哲学系,932年毕业,回到成都。前一年父亲感染时疫骤然去世,长子唐君毅挑起赡养母亲、培育弟的家庭重担。尽管自家经济拮据,唐君毅从不吝于资助他人。一次两位盲人父女在唐家附近卖唱行乞,唐君毅不忍观看,却两番送钱给乞者,还称赞他们是真正的音乐家,意思是他们得到的馈赠是应有的回报。这种发乎天性、自童蒙时代便一直表现出来的仁人之心,在唐君毅那里一生一世都没有改变过,他总是以自己那颗敏感的心灵去体察他人的苦难,以无限的悲愿力图将他人从苦难中拯拔出来。  1933年,唐君毅应母校之召前往任教,此后直948年,他主要归属于中央大学944年升任教授,并担任哲学系主任,为弥合师友分歧耗费了大量心力948年底,中央大学迫于局势紧张而停课,唐君毅辗转于上海、广州,最终于1949年夏秋间落脚于香港,与钱穆先生等在极其艰难的条件下创办亚洲文商学院,次年改组为新亚书院。  此后直至逝世的近三十年间,唐先生始终为独立的或合并于香港中文大学的新亚书院鞠躬尽瘁。在新亚初期经济困窘时,他拼命发表文章赚取稿费以纾时艰;在新亚发展步入坦途后,他发表《希望、警觉与心愿》一文,警醒师生使天地之心、生民之呀万世之太平由新亚而树立。直到去世前半个月,他还坚持抱病上课;在教学与著述之外,他还为新亚的管理及其社会资本的积累付出了大量时间和精力。  同样是为了维护新亚理想,他对港英当局改变新亚、崇基、联合三书院的联邦体制而实行香港中文大学集中统一管理的做法进行了持久不懈的抗争。随着这场抗争的失败,唐君毅也走到了生命的终点。他以一位仁者型的现代新儒家完成了自己,被牟宗三先生推尊为“文化意识宇宙中之巨人”。  感通心之本体  对宇宙人生怀有悲悯和挚爱  唐先生的著述基本上就是他所体认的仁心的呈现及其基于仁心的普遍推扩和形上提升而确立的“心之本体”之阐扬,他的学术体系因而可以概括为仁学。  他在1943年出版了第一部著作《中西哲学思想之比较论文集》,当时他还没有归宗儒家,故多以西方标准评判中国文化,后来他对这部著作甚为不满,而表示宁愿将他于1944年出版的第二部著作《人生之体验》作为自己的第一本书。在《人生之体验》中,唐先生表达了对于宇宙人生的隔膜、无常、冷酷、荒凉的感受;即使相知相爱之人或有无间之爱,也不过维持区区数十年;且这种无间之爱必将愈传愈淡。容纳这种冷酷人间的宇宙,实“若一充塞无尽之冷酷与荒凉之宇宙”。但是他却自觉对于这种宇宙人生怀有不容自已的悲悯和挚爱,“吾爱吾亲爱之人;吾望人与人间,皆相知而无间,同情而不隔,永爱而长存;吾望人类社会,化为爱之社会,爱之德,充于人心,发为爱光,光光相摄,万古无疆”,这无疑是他的仁心的表露,同时隐然体现出他亟欲为宇宙人生确立一个仁爱本体,从而将宇宙人生导入良善境界。  这个仁爱本体在他同年出版的《道德自我之建立》中确立起来。唐君毅肯定有一能够如此对照地感受并汲汲于转化宇宙人生的恒常真实的根源,他体认这个根源就是“内部之自己”,亦即作为道德主体的“心之本体”,他说 “我之所以对现实世界不满,即由于我内部之自己。此内部之自己,我想,即是我心之本体,即是我们不满现实世界之生灭、虚幻、残忍不仁、不完满,而要求其恒常、真实、善与完满的根源。”  他进而基于人同此心、心同此理的认识,将心之本体普遍推扩于整个人类;而人类同具的心之本体必然有其终极来源,这个终极来源就是宇宙本体。此心之本体不仅产生批判现实意识,还是改善现实的动因。由此,唐先生以逻辑推导的方式确立了贯通天人的心之本体,并从此以阐扬心之本体作为终生志业。  阐扬仁学体系  以中国文化精神观照自然与人生  1953年,唐先生出版《中国文化之精神价值》。此书综论中国文化、宗教、哲学、学术之起源,中国先哲之自然宇宙观、心性论、道德理想论,以及中国人在诸方面所表现的精神特质。唐先生这部洋洋三十余万言的著作概乎言之 “余以中国文化精神之神髓,唯在充量的依内在于人之仁心,以超越的涵盖自然与人生,并普遍化此仁心,以观自然与人生,兼实现之于自然与人生而成人文。此仁心即天心也。”  由于此著专论中国文化,故而他特别突出了心之本体对于中国文化的意义,然而这并不意味着心之本体仅仅局限于时空一隅而不具有普遍性。在1954年出版的《心物与人生》之第二部中,他就揭橥了人类文化皆源于心灵精神之求实现真善美等价值这一主旨,无疑是将心之本体作为整个人文宇宙之根本。在其之后的重要著作《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》等著作中,也都贯穿着对于心之本体的阐扬。  977年出版的最后一部巨著《生命存在与心灵境界》中,唐君毅指出不同境界的心灵是具有高下之别的,并不必均为道德之心,甚至不一定为自觉之心,而可为非自觉的觉他心或非道德的功利心,因此,觉他心或功利心亦为生命心灵活动进程的必然阶段。但是,承认觉他心或功利心的必然性,却根本不意味着赞成生命心灵便可滞留于此,毋宁说,生命心灵倒是必须尽快超越于此,而终归宇宙人生唯一至善光明之绝对真实之神圣心体。  《生命存在与心灵境界》出版不久,唐先生便与世长辞了。自1944年确立心之本体之后,对这一范畴的阐扬一直被他贯彻到生命的终点,因此他的学术体系就是以心之本体或仁体为核心的仁学。这个本体架构契合于儒家思孟一系“天命之谓性”及“尽心知性知天”的天人德性论,也与乃师熊十力先生“体用不二”、“即用见体”的“新唯识论”哲学体系一脉相承,由此贞定了他的现代新儒家地位,成就了他“身作”的生命的学问。  □胡治洪教授(武汉大学国学院教授。

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如果把人之一生比作一次或长或短的旅行,那么一个人早年所领受的给养,很可能就会划定他此后的旅行路线图。退一步说,也可能为他确立了一些立足点,从那里可以眺望人性,认识自己,或可以凭借它的力量在有限的天地中探寻。  炉边故事 通往理解世界的源头  一九九四年九月,我离开生活多年的小县城,十八岁出门远行。我和父亲转道大同前往北京,一路无言。绿皮火车行走数个小时之后,父亲突然变得兴奋起来。“快看!这里就是金沙”  我小时候在乡下长大,书籍堪称是生活中最少之物。冬日无事,一家人围坐火炉取暖。擦干净的的炉子四围,烤着切成薄片的土豆。不一会香味就弥漫开来。炉火的红光照亮低矮简陋的屋子,和着食物的香气,是寒夜最温暖之所。父亲矮小的身材都被映衬得高大威风。他讲三国张飞眼如铜铃,杨家将四郎围困在番邦五郎怕死当和尚,金沙滩一战,杨家死的死亡的亡……  那是我对这个世界理解力的源头。十多年后经过金沙滩古战场,那些人物、景象、气味和冬夜里的诗意,一切感官体验皆被唤起。  “在生命中,我们似乎遇到无数做决定的机会。但后来再回顾时,每一转折其实都只有一座桥,选择缩小到要不要走过去。”历史学家黄仁宇在自传《黄河青山》里的如是说。可能幼时的那些故事和气味,已经为我架起了一座桥。  认识世界 女儿小鱼儿的阅读简史  阿德勒在《自卑与超越》中说过,影响一个人一生的,并非是世界是怎么样,而是他认识到的世界是什么样的。在有了女儿小鱼儿之后,我很留意她的早期读物。  一岁之前,她的主要读物是小熊宝宝系列和14只老鼠系列。期间也买过众多绘本,大都读过三五遍后就丢在一旁。她最喜欢的还是那些可以触摸的书,有材质的不同感觉,或者可以寻找在一个图案下隐藏着的图案。小熊宝宝系列讲述一个人在成长期的基本生活规范,排队、上厕所、收拾玩具等等。这套书在闲置快一年之后,前段时间在她的要求下剪成了各种动物图形。  14只老鼠系列,小鱼儿一直看到现在。最初看得很快,经常每晚睡前,她会要求讲五六本。慢慢的,速度慢了下来,不止是妈妈或爸爸讲,她也开始问问题,从老鼠家里的空间布局,到四季轮转,每页上出现的老鼠和其他动物。据我的总结和观察,小鱼儿如此喜欢这套书,一是画风非常细致精美,细节很多,可以一直挖掘下去,即便一看再看,每次仍有新鲜感;一是它描绘的生活内容丰富,搬家,赏月,吃早餐,洗衣,除了捣年糕没有亲眼目睹,小朋友多少都对这些内容有体味,所以可以保持长久的兴致。相反,一些内容空疏的绘本,比如以动物的形态来对爱、分享这些概念的书,她翻过几次后很少会主动提及。  后来朋友送了一套彼得兔系列,我和小鱼儿都很喜欢。我认为这个系列可以用“意味深长而又温和适度”来评价。如果说14只老鼠还有抒情倾向,彼得兔系列则完全是拟物化的生活世界。它容许本杰明兔的懒惰,麦格先生的残酷,两只坏老鼠的小小温情。这个系列真有经典文学作品才具有的深度、美感和复杂性。  最近她最迷的是《城里老鼠强尼的故事》,几乎每晚都要求讲上一遍,或者自己边看边讲。然后她会问 “妈妈,你喜欢当城里老鼠还是乡下老鼠?”她的选择是乡下老鼠。“当太阳重新出来的时候,你真应该去看看啊,我的花园和鲜花——玫瑰花、石竹花和三色紫罗兰——听不到噪音,只有鸟儿的歌唱、蜜蜂‘嗡嗡嗡’,还有草地上小羊‘咩咩’的叫声。”每次讲到这里,我能看到她的小眼睛里透着亮光。  阅读经典 四岁小姑娘的“哲学家思维”  去年冬天,我买了《长袜子皮皮》。那是一个漫长的一周,小鱼儿生病躺了一周。我一遍遍地讲这个“长篇”故事,口干舌燥,心里痛恨自己为何要买这本书!直到有一天我喉咙冒烟,于是找了一个音频放给她听。之前,她只听过一个长篇故事《西游记》。  她迷上了这个穿一只黑袜子一只黄袜子的小姑娘。那一周里她至少听0遍长袜子皮皮,总耗时133个多小时。有时她会边听边自己翻书,从开始没有问题到不断问问题。我能感觉到她的理解力大幅提高。此后也放过《爱丽丝梦游仙境》给她听,但那个故事对她而言,确实太过复杂,大概只听过一遍半就放弃了。  接下来听的是《夏洛的网》和《吹小号的天鹅》。这样如雷贯耳的儿童作品我却没有读过。很多时候,我们俩一边玩,一边听。如果是周末有雾霾不出门,那只名叫夏洛的蜘蛛和名叫路易斯的吹号天鹅,从早上刚起床就来到我们家,一直到夜晚小鱼儿沉沉睡去。听故事成为我们母女俩的快乐时光。  现在,我不敢轻视一个快四岁小姑娘的理解力。我因为成长艰难,不喜欢,甚至讨厌公主故事,所以有意识地不让她接触任何公主故事。直到她去年在之前的幼儿园看了电影《冰雪奇缘》片段,迷上了公主的长裙子。最近则疯狂迷上了《白雪公主》。认清不能做一个失败者鲧,得学大禹疏而非堵,我在她的要求下买了迪斯尼版经典故事《白雪公主》,成了每晚的睡前书。“我觉得白雪公主有点儿silly哦。她都认不出坏王后来。”(看动画片peppy pig,我们学会了用silly来表述糊里糊涂。)在故事讨论时间,我说。“嗯,好像有点儿。”小鱼儿跟随着妈妈的思路,接着她说,“那是因为坏王后变成了巫婆的样子。”这几天,她有时自言自语 “我还是白雪公主,只要不那么silly就行。”看上去,她在为自己鼓劲呢。  马修斯在《哲学与幼童》中,认为幼童对宇宙、人生和周围事物萌发的种种困惑、疑问,都包含着“哲学家思维”。在和小鱼儿共同读书和听书近四年时间里,我深有体味。也是我仍然认为应该让孩子读最经典文本的原因,我觉得他们幼小的心灵完全能够感受到经典文本独特的美、独特的力量和独特的敏锐。而幼年的这些阅读经验,都是铸造他们人生桥梁的基点和素材。  □庄秋水(作家,著有《更衣记》)  亲子书  4只老鼠的秋天进行曲》   岩村和朗  版本 接力出版社  2010月  这本图画故事以细节取胜,可以引起孩子反复阅读和发现的兴趣,故事主旨展现了家人间彼此关爱的亲情本质,有感动,有领悟,更有欢快与乐趣。  《城里老鼠强尼的故事》   比阿特犁克斯·波特文  版本 连环画出版社  2011月  这是世界著名的“比得兔的故事”系列之一。彼得兔系列中的动物形象生动可爱,画面亲切动人,故事起承转合紧凑,既有惊险,也饱含温馨。要做城里老鼠还是乡下老鼠?简单的问题中,蕴含着孩子足以理解又相当深刻的哲理思维。  《长袜子皮皮》   阿斯特里德·林格伦  版本 中国少年儿童出版社  20090月  长袜子皮皮的故事是瑞典儿童文学的一个高峰。这个女孩子的形象大胆而奇特,凝聚了丰沛的想象力。皮皮的性格和历险对小朋友是一种由内而外的吸引,在和她共同成长的过程中,也能懂得很多人生的道理。  《夏洛的网(中英双语珍藏本)》   E.B.怀特  版本 上海译文出版社  2016月  这是一个关于爱、友情和生死的温馨故事,蜘蛛夏洛和小猪威尔伯共同缔造的奇迹,编织成一段饱含人类最真实情感的传说。  《白雪公主》   美国迪士尼  版本 人民邮电出版社  2014月  白雪公主与小矮人的故事家喻户晓,不管孩子最终会不会喜欢上这位公主,听听她的故事,总归是成长中不可缺少的一页。  父母书  《宝贝,你们好吗》   梁启超  版本 山西人民出版社  2012月  梁启超对子女的教育,最让人佩的不是梁思成等人的成就,而是每个梁家后代都具有的沉厚底蕴和文化修养。当代父母阅读梁启超以写给孩子们情真意挚的信件,能达到一种同情之理解,也算一件幸事 {ProofReader}。

抑郁症其实是我们生活中最常见到的一种心理健康问题,对我们的生活还有工作都会带来不利的影响,所以说面对抑郁症的时候绝对不能够轻易的忽视,应该运用比较健康科学的方法去帮助自己缓解,下面就去了解一下自己在生活当中怎么自我治疗抑郁症,一起去了解一下吧!其实现在人们的生活条件越来越好,但是要面对的各种各样工作还有生活压力也就越来越多,所以说心理调节不过来的话,那么就更容易出现抑郁症的问题,因此希望大家在生活当中可以更加关注这些保健。1.多帮助他人,做一些对他人有利的事,这样患者就会认为自己不是一点用处都没有,人际交往才是治疗抑郁的重要方法。2.安排自己做一些让人欢乐的事,例如访问朋友,和朋友聊天,参加野餐、文娱活动、看电影或者听音乐会。3.经常锻炼,步行,慢跑,游泳,骑自行车等运动会增强患者自信心,保持患者安宁的心情,松弛精神,活跃身心。以上就是关于抑郁症的一些自我治疗方法介绍,如果你也为这种心理健康问题而苦恼的话,那么不妨尝试上面所介绍的自我治疗方法吧,下次它在一定程度上可以有效地帮助,你缓解这种问题,。

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玛格丽特;尤瑟纳尔(Yourcenar,Marguerite903-1987903日出生于比利时,法国著名作家、散文家和诗人,20世纪最杰出的小说家之一,曾被传记作家誉;才华横溢、得奖无数、重写希腊史、新寓言小说大师;。一生著述颇丰,最著名的小说是《哈德良回忆录》和《苦炼》。《何谓永恒》 玛格丽特;尤瑟纳尔版本 上海译文出版社2017月《北方档案》 玛格丽特;尤瑟纳尔版本 上海译文出版社2017月《虔诚的回忆》 玛格丽特;尤瑟纳尔版本 上海译文出版社2017月  尤瑟纳尔始终对旅行怀有一种焦灼的期待,这种期待早在她的童年时期就深深植根在了灵魂里9871日,当尤瑟纳尔准备行装又一次远行时,不幸脑溢血突发,她的一生由此在肉身意义上画上了句号。  在小说《苦炼》中,尤瑟纳尔写过这样一句话;回忆只是一道目光,时不时地投向变成了内心存在的东西之上,但这种内心存在的东西是否继续存在,并不取决于回忆;其实尤瑟纳尔所谓的自传,严格说来并不能称之为家族传记,而更像是所有人内在精神的传记。  死亡 走向永恒之邦的过客  如果分别用三个关键词概括这三本自传,可以;死亡 宿命 爱欲;。  在第一部《虔诚的回忆》里,尤瑟纳尔以母亲生下自己后患产褥热病逝为引,回溯到母系家族姓氏最初形成的14世纪,彼得大帝的微来访、卡萨诺瓦的短暂落脚、滑铁卢之战前夜收到的拿破仑密信,纷纷被尤瑟纳尔编织进了家族叙事的经纬里。  死亡是这一篇章的主旋律。除早早过世的母亲外,尤瑟纳尔重点勾勒了从未谋面的两位舅 奥克塔夫与他的弟弟雷莫的一生。  雷莫是那个时代所有热 于唯物主义和极端乌托邦思想的年轻人的写照。他推崇叔本华,认为自己只不过是一个活着的思想。他积极参加政治活动,为的是拯救被侮辱与被损害的人们。他和别人一起在悬崖的小路或者陡峭的河边散步时,总是走在临近深渊没有屏障的一边,怕的是他的同伴一时晕眩不小心失足。但最后却是他自己跌落进了现实的深渊里。他在二十几岁的年纪;这不幸世界的边缘,每一个伟大灵魂都会感受到的那种不;而饮弹自杀。  雷莫的死对哥哥造成了深远影响。他死后,奥克塔夫曾经千百次躺在床上想象着自己临终的景象,体会死亡滋味。在他的笔下,生活好比一个长长的菱形 表示几何形体的线条彼此展开直到壮年时期,然后收拢直到终点停止呼吸;我们的灵魂也许是在另外一处萌发,被囚禁在一种形状奇特物质的外壳里;我们所有的思想,都围绕着尘世的语言形式在绕圈子;而我们所有的人,身上都有着黑夜的污点。  奥克塔夫是比利时19世纪第一位散文随笔作家,有着至关重要的文学史地位,但他依旧是一位寂寂无名的诗人。在回忆这位遥远的舅舅时,尤瑟纳尔始终怀着一种深情。他痛苦着别人的痛苦,悲悯着一切未曾相遇的生灵。虽然他算不得才华过人,但他对事物的看法和对文学的敏感却在冥冥之中流传到了外甥女的血液里。尤瑟纳尔尽力成为一个历史学家、诗人、小说家,为的就是实现舅舅曾经想突破却未曾突破的东西,她爱着舅舅这种努力张开怀抱的举动。后来,他的形象也融进了一个重要角 炼金术士泽农的形象里。  在谈及雷莫、奥克塔夫与泽农的关系时,尤瑟纳尔说;我炽热地尊重雷莫;奥克塔夫舅舅有时让我感动,有时惹我恼火。而我爱泽农,就像爱一个哥哥;从某种程度上说,他们三人都活在尤瑟纳尔的身体和灵魂里。  雷莫的死对于尤瑟纳尔也有很长时期的影响。年轻时,尤瑟纳尔并不完全懂得雷莫,直到0岁,她才从灵魂到肉体完全地感受到雷莫的痛苦,感受0世纪深渊边上那座沉重的时代堤坝。在雷莫认真地准备着自杀时,兰波和魏尔伦一起坐船抵达英国,再坐火车到哈拉尔,最终死在马赛的一家医院里。十年后,奥克塔夫在悲哀中耗干了生命,瓦格纳、马克思、尼采、福楼拜、雨果等人也在时代飘摇里先后走向死亡。  尤瑟纳尔的许多作品都将笔触探到了死亡之渊。哈德良的回忆便是从死亡开始,泽农和《默默无闻的人》里的纳塔纳埃尔也是以死亡为线勾连起自己的一生,或割腕自杀拒绝世界这个巨大的牢狱,或在死亡中与世界融为一体。他们都是走向永恒之邦的过客。  宿命与爱骰子已经掷出去了  其实,第二部和第三部可以归在一起,《何谓永恒》里交织的爱恨情仇大多在《北方档案》中就埋下伏笔,尤其是父亲米歇尔与雅纳的感情纠葛。米歇尔曾请人在自己左臂上刺了六个字母,意为;宿命;。这也是尤瑟纳尔回忆的关键词。  尤瑟纳尔的母亲早早便撒手人寰,在弥留之际她留下一句话 万一将来想当修女,不要阻拦她。但尤瑟纳尔偏偏就脱离了传统女性的角色,成了一;离经叛道;的女人。这一方面得益于她从未受过正规的学校教育,另一方面得益于一个与众不同的父亲。  尤瑟纳尔的父亲是一位卡萨诺瓦式的人物,对以积累财富和延续家族姓氏为天职的生活嗤之以鼻,喜欢冒险、旅行、文学,以及女人。他早年曾为了一位有夫之妇背叛家庭,逃离军队,并剁掉了两个手指。尤瑟纳尔是他第二任妻子所生,当时父亲已经五十岁。他从不对女儿隐瞒自己的事情。在她还是个小女孩时,就常常随父亲体验迷乱的夜生活,遍地霓虹的红灯区。父亲每周会派保姆带尤瑟纳尔去卢浮宫两次,那段时期,一种既抽象又肉感的东西吸引了尤瑟纳尔,她逐渐对颜色、人体形态和希腊裸体画产生了兴趣。她的文学趣味,她自由无羁的生活态度,深受父亲影响。  后来父亲与母亲的密友雅纳相遇,再次迸发了一段。在《何谓永恒》里,尤瑟纳尔浓墨重地描绘了雅纳的形象,以及雅纳与丈夫埃贡独特的爱情观。他们相信自由是相互的,所以埃贡可以对雅纳与米歇尔的情事毫不在意,雅纳也可以默许埃贡对弗朗兹的同性欲求。但是他们在互相解放的同时,也给对方套上了锁链。埃贡逐渐沉沦于肉欲,愈发偏执,与雅纳的爱情也产生了裂痕。正如埃贡与米歇尔的谈话所昭示的 ;任何恶的本身就包含着美的渣滓,任何美也都具有邪恶的一面;  虽然后来弗朗兹因为偷盗和毒品锒铛入狱,埃贡不得不放弃。但骰子已经掷出去了,许多事情已经改变了方向。自从遇到弗朗兹后,埃贡便永远地跌入了深渊。只有那些不惧晕眩,敢于冒险的人才会潜入底部去揭示其奥秘。尤瑟纳尔便是其中的一位。  幼时逃难,因为旅馆客房不够,她跟一位表挤在一张床上,有了第一次性经历, 第二次是和一位表哥,她并不爱他,但她还是因为;对男人多了一些了解而感到高兴;她认为自己是在通过真实的生命认识世界。  她的祖父两次命悬一线,一次差点死于火车出轨,一次几乎丧身埃特纳火山;她的父亲少时险些被脱缰的惊马踩死,而父亲的却未能逃脱同样的厄运。从小她就知道,生命是一件极其偶然的事情。所以她一生致力而为的唯一一件事,就是成为她自己。  尤瑟纳尔长大后,在性事上绝对忠诚于自己,没有应该和不应该这样的道德干涉,只有喜欢和不喜欢这两种情感选择。漫游始终是尤瑟纳尔生活中的一项重要内容,她经常去女人聚集的茶馆和咖啡馆,迷恋着黑夜与放荡的生活。她不在乎社会对女性的定义,和无数女人传过绯闻,但她生命中最重要的女人却只有一个。  1934年,尤瑟纳尔邂逅与她同龄的美国女子格雷;弗里克,其后40年里,格雷斯成为尤瑟纳尔的生活伴侣及其作品主要的英译者937年二战爆发,尤瑟纳尔前往美国投奔格雷斯,从此滞留在那里。后来她们在一座名叫Mount Desert的小岛上买了一套房子,共同度过9年的时光。格雷斯去世后,她与小她47岁的男子杰瑞;威尔森又生活年,最后孤独地死在这座荒岛上。  尤瑟纳尔始终是孤独的,她的所有挣扎与追求在世俗看来始终是一个异类。她的父亲如此,她的两个舅舅也是如此。这也许是所有逆流者的宿命。  尤瑟纳尔自传三部曲的最后一部《何谓永恒》并未完成。  ;他头天晚上发的电报,在他到达以后才收到;成稿的最后一句似乎在冥冥之中预示了后来发生的一切,却也不失为一个绝妙的收笔。  这是玛格丽特;尤瑟纳尔的自传体小说;世界迷宫三部;,使用大量口述材料、信件、照片、家族年鉴和遗留物品等,尽可能追根溯源,在宏大的历史背景中书写自己的家族。  撰文/ 特约记杨司。